عبادة أساطير وأساطير صقلية القديمة
2. طوائف من أصل أصلي

الاستعمار اليوناني في القرن الثامن. وجدت قبل الميلاد ، في صقلية ، سكانًا مكرسين بشكل أساسي للزراعة والرعي. لذلك من الطبيعي أن يتبع الفكر الديني للسكان الأصليين مبادئ أحدهم الدين الطبيعيحيث سادت المظاهر المرتبطة بالطبيعة. على وجه التحديد ، كان التقارب الذي ربط الآلهة الأصلية باليونانية يعني أن معظم الطوائف الأصلية قد تم استيعابها أو تعديلها بطريقة أخرى من قبل الثقافة اليونانية ، مما أدى إلى عملية هيلينة للطوائف الموجودة مسبقًا. كان التقارب بين الطوائف الأصلية واليونانية ناتجًا عن حقيقة أن الديانتين كانتا في الغالب الأديان طبيعي  ولكن ، أيضًا ، من الوجود ، في صقلية ، من السكان الصقليين ، المنتمين ، مثل الهيلينيين ، إلى المخزون الهندو-أوروبي.

 إله مرتبط بالأرض يُنظر إليه على أنه "أم عظيمة" ، وعلى استعداد لتقديم ثماره للسكان ورمز للخصوبة ، كان موجودًا في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​ويجب بالتأكيد أنه كان موجودًا في صقلية حتى قبل استيراد طوائف غايا إلى الجزيرة ويعتبر كل من ديميتر وسيبيل وإيزيس "أمهات عظيماً" ويمثلان تقديرًا لـ "الأم" ، ويُفهم على أنه تمثيل مجسم للخصوبة.

في الواقع ، كان مفهوم "الإلهة الأم" ، الذي يُنظر إليه على أنه رمز أنثوي للخصوبة ، موجودًا بالفعل في زمن العصر الحجري القديم الأوسط (28-18 ألف سنة)[1]لذلك ، قبل العصور الكلاسيكية بوقت طويل. بدءًا من العصر الحجري الحديث (قبل 8000-4000 سنة) ، مع تحول المجتمعات إلى شخصية زراعية ، شهدت النساء زيادة في وزنهن الاجتماعي وبدأت بعض جوانب النظام الأمومي في تأكيد وجودها داخل المجتمع. بدأت إلهة الخصوبة أيضًا في أن تصبح إلهة الزراعة ، حامية المحاصيل والحقول. بدأ المرء يرى ، بين الحيوانات المقدسة للإلهة ، الخنزير[2]، والتي سيتم ربطها لاحقًا بـ أم عظيمة  ديميتر.

 يمكن العثور على أثر تداخل محتمل بين عبادة ديميتر اليونانية وعبادة أصلية موجودة مسبقًا في أسطورة حيث يقال إن بيرسيفوني ، ابنة ديميتر ، اختطفها بلوتو في ريف إينا وأن حورية تدعى سيان تعارض الاختطاف ، من قبل بلوتو إلى مصدر يضعه التقليد في سيراكيوز.

 ارتبطت عبادة دافني بالحياة الرعوية للصقليين ، حتى لو حرم الأدب ، اليوناني أولاً ثم اللاتيني ، هذه الألوهية من الكثير من طابعها الأصلي.

 كان لوجود بركان مثل إتنا أن يضمن أن تجسيده قد تم تبجيله باسم الإله أدرانو ، وهو إله مشابه في بعض النواحي لإله هيفايستوس (بركان الرومان). على عكس Dafni ، حافظ Adrano لفترة طويلة على طابعه الأصلي وكذلك عبادة Palici ، المرتبطة أيضًا بالجوانب التيلورية ، وكانت شديدة جدًا في ذلك الوقت. تم اعتبار عبادة Palici حتى كعنصر من عناصر التماسك الذي شهد الصقليين ، مجتمعين تحت قيادة Ducezio في القرن الخامس. قبل الميلاد ، للتمرد على العنصر اليوناني السائد.

 كان يعتقد أيضًا أن عبادة فينوس إيريسينا كانت ، على الأقل في الأصل ، أصلية بحتة ؛ [يمكن أن يكون الشيء صحيحًا ، إذا ربطنا عبادة الإلهة بعبادة حامية الخصوبة وليس بعبادة إلهة الجمال]. لا يمكن استبعاد أن فينوس إيريسينا لها أصول شرقية ، بالنظر إلى الصلات العديدة التي تربط عبادةها بعبادة الإلهة البونية تانيت.

 لم يجعل إثبات الديانة المسيحية بعض التقاليد المرتبطة بالعبادات الوثنية القديمة تختفي تمامًا. كما أثرت الظاهرة التوفيقية لـ "الآلهة الأم" على عبادة مادونا ، "أم عظيمة " من المسيحيين الذين استوعبوا بعض صفات الأمهات الوثنيات العظماء.

تم العثور على بقايا الطوائف الرعوية في صقلية ، حتى القرن الماضي ، في عيد القربان المقدس في Geraci Siculo. يقال أنه خلال يوم الأحد الثالث من شهر يونيو ، تم تكريس بعض هؤلاء للرعاة ، وكان بعضهم يرتدون ملابس تشبه الآلهة الريفية القديمة من الأساطير اليونانية والرومانية ، وقد تم عرضهم على ظهور الخيل في الشارع الرئيسي للقرية حتى وصولي أمام الكنيسة التي نزلت فيها دخلوا على ظهور الخيل وطلبوا البركة للحيوانات والحقول.

يمكن العثور على آثار التقليد القديم المتمثل في التضحية بالحيوانات لآلهة الماضي في بعض أعياد الرعاة التي استمرت على الأقل حتى بداية القرن الحالي ، كما رواها جوزيبي بيتر في كتابه "أعياد الرعاة في صقلية" الذي نُشر عام 1900.

في العيد المسيحي لسان روكو في بوتيرا ، كان أحد عوامل الجذب الرئيسية هو العرض الذي كان يحتوي على القليل جدًا من المسيحية. كانت "lu jocu by lu surpintazzu " (لعبة الثعبان)[3]: انزلق رجل داخل دمية ذات شكل غريب ومنقار طويل ، كان من المفترض أن يمثله في الفانتازيا الشعبية. ش surpintazzu، ويسبقه بعض الطبالون ، عبر شوارع المدينة متوقفًا عند النقطة التي تم فيها إعداد شعاع. تم ربط أحد طرفي الحبل بأعلى العارضة بينما كان الطرف الآخر مثبتًا بواسطة شخص يقف عند نافذة ليست بعيدة عن العارضة ؛ في منتصف الحبل ، تم ربط أوزة فقيرة من القدمين ودهن العنق بالصابون. يو sirpintazzu اقترب من الإوزة المسكينة ، محاولًا الإمساك بها بمنقارها الطويل ، لكن الحبل تم سحبه في اللحظة الأخيرة بطريقة لسرقة الحيوان من منقار الثعبان. كرر الحدث نفسه حتى استسلم الثعبان. كان مصير الإوزة لا يزال محكمًا ، في الواقع استمرت اللعبة القاسية حتى تمكن أحد المشاركين في اللعبة ، إما لأنه كان محظوظًا أو لأنه ساعده من كان لديه مهمة سحب الحبل ، من فصل عنق الحيوان المسكين.

لم يكن العيد الديني الذي وصفناه للتو هو المهرجان الوحيد الذي يتم فيه علاج الطيور الفقيرة "مسيحيا ". كان لعيد القديسة لوسيا في سيراكيوز الملحق الخاص به في مايو ، مع “S. Lucia delle quaglie "، والذي كان مشابهًا لما حدث في ديسمبر. يتمثل الاختلاف الوحيد في حقيقة أنه ، في مرحلة معينة ، في ساحة الكاتدرائية ، قامت بعض الراهبات بإلقاء مئات السمان والحمام والحمام والطيور من مختلف الأنواع على الحشد. تنازع الحشد على الطيور الفقيرة التي لم تنجح في الطيران ، وحاول الإمساك بها بطرق مختلفة (بالقبعات ، والمناديل ، وما إلى ذلك) ونتيجة لذلك تم سحق أو قتل العديد منهم أثناء النزاع[4].

حدث مشهد مشابه ، حتى القرن الماضي ، أثناء عيد القديس يوحنا في راغوزا ، خلال ما يسمى حظا طيبا وفقك الله[5]. تم بناء مبنى خشبي يبلغ ارتفاعه حوالي عشرة أمتار وضعت فوقه طاولة مليئة بالطعام والهدايا المتنوعة. للوصول إليها كان عليك أن تمر عبر ألواح ملساء ودهنية ومائلة للغاية ؛ أولئك الذين تمكنوا من الصعود إلى القمة يستحقون الطعام والهدايا. أعقب وصول الفائزين إلقاء العديد من الحمائم في الحشد التي نمت أجنحتها من قبل ؛ تمكنت بعض الطيور المحظوظة ، على الرغم من الإعاقة التي عانت منها ، من الهروب من خلال القفز على الأسطح المجاورة ، وانتهى الأمر بالآخرين فريسة للحشد. في المساء ، على العديد من الطاولات ، كان الحمام المسكين هو الطبق الرئيسي.

مرة أخرى ، في يوم الخمسين ، في مينيو ، أصبحت الحمامة ، على الرغم من نفسها ، رمزًا للروح القدس: بعد تزيينها بشرائط تم رشها بالروح (هذه المرة ليس القدوس) ، وأثناء القداس الغنائي ، تم إشعال النار في ريش الطائر الذي ترفرف داخل الكنيسة حتى خاف وفي الحالة التي يمكن تخيلها سقط على الأرض مشوهة.[6].

[1]JF Kozlowski: التدين في عصور ما قبل التاريخ. ص 67.

[2] م. جيمبوتاس: التدين في عصور ما قبل التاريخ ، ص 93

[3]جوزيبي بيتر: المهرجانات الشعبية في صقلية ، ص 545

[4]جوزيبي بيتر: المهرجانات الشعبية في صقلية ، ص 279

[5]جوزيبي بيتر: المهرجانات الشعبية في صقلية ص. 327.

[6]جوزيبي بيتيري: العروض والمهرجانات الشعبية الصقلية ، ص 430

إجنازيو كالوجيرو