عبادة أساطير وأساطير صقلية القديمة
3.5 أرتميس (ديانا) 

أصول الأسطورة

وفقًا للأساطير اليونانية ، أرتميس، مع الايطالية ديانا من الرومان ، تعتبر ابنة زيوس والأخت التوأم لأبولو. فهي مثل أخيها مسلحة بالقوس وتحب الصيد. ومع ذلك ، في حين يُنظر إلى أبولو على أنها تجسيد للشمس ، يُنظر إلى أرتميس على أنها تجسيد للقمر ، في الواقع ، غالبًا ما يتم تمثيلها بقوس لا ينفصل أثناء الصيد ليلاً ، بواسطة مصباح يدوي.

في رحلات الصيد ، كانت ترافقها في كثير من الأحيان حوريات جميلة ، وويل لأولئك الذين تجرأوا على مهاجمة فضائلهم: في الواقع ، قُتل الصياد أوريون لأنه حاول اغتصاب بعض رفاقه.

لم يُسمح للبشر حتى برؤية أرتميس عارياً ، سمي صياد آخر أكتايون، الذي ، بعد أن رأى الإلهة العارية ، تحول أولاً إلى غزال ثم دمرته كلابه.

جياندومينيكو تيبولو (البندقية 1727-1804) تحول Actaeon

مثل الإله الفينيقي بعل، كان على أرتميس ذات مرة أن يتلقى القرابين البشرية. من المعروف ، في الواقع ، أنه في مدينة أفسس في ليديا (آسيا الصغرى) حيث تم إحراق معبد أرتميس في عام 356 قبل الميلاد ، تم تكريم الإلهة التي تم تصويرها بأثداء عديدة كرمز للخصوبة والتي تم التضحية بضحاياها من البشر في العصور القديمة.

بعل

أرتميس أفسس ، متاحف الفاتيكان

في أتيكا وسبارتا ، تم تقديم التضحيات البشرية تكريما له والتي ألغيت فيما بعد ، على الرغم من أنه في سبارتا ، كل عام خلال عيده ، كان بعض الأطفال يتعرضون للدم. يمكن أيضًا رؤية آثار التضحيات البشرية في القصة التي وفقًا لها البطل أجاممنون، بينما كان ينتظر اللحظة المناسبة للمغادرة بأسطوله ضد طروادة ، قتل ، أثناء مطاردة ، غزالًا ، واستولى عليه النشوة ، وترك علامة التعجب تفلت "أرتميس نفسها لا يمكن أن تقتله هكذا ". أرتميس ، الذي تضرر من الحكم ، تسبب في ارتفاع الهدوء الذي شل حركة الأسطول. كشف أحد العراف عن سبب الهدوء مضيفًا أن الحل الوحيد هو التضحية للإلهة Ifigeniaابنة الملك العذراء. تم ترتيب التضحية لكن أرتميس ، التي تشفق ، استبدلت ، في اللحظة الأخيرة ، تزلف الفتاة الصغيرة التي اختطفتها ونقلها إلى أرض توريس البعيدة في البحر الأسود (القرم) ، حيث جعلها كاهنة معبد مخصص لها. من المحتمل أن القصة تريد إبراز الابتعاد عن التضحية البشرية بفضل التأثير الشرقي للعبادة.

لوحة جدارية تصور تضحية بيت إيفيجينيا للشاعر المأساوي ، بومبي

يمكن العثور على الابتعاد عن القرابين البشرية واستبدالها بالذبائح الحيوانية في المهرجانات التي تحمل اسم لافري، تكريما لأرتيميد لافريا ، حيث تم التضحية بالحيوانات الأليفة والبرية على المحك.

كما لم يكن هناك نقص في الأحزاب ذات الطابع العربي ، على غرار تلك ديونيسوس: مثل ال افسسالتي وقعت في أثينا في الليل.

عبادة أرتميس في صقلية

 انتشرت عبادة أرتميس بشكل خاص في صقلية. نتحدث عنها أجريجينتو ، أليسيا ، سنتوريب ، ليونتيني ، مورغانزيا وأيضًا في أحد الثلاثة إبل صقلية: أن إتنيا [2]. يروي Ciaceri أنه في Centuripe (35 كم شمال غرب كاتانيا) ، تم العثور على ميدالية طينية تمثل Artemis معلقة من الهيكل العظمي لرأس فتاة ، مغلقة في صندوق رصاص. وفقًا لبعض إصدارات الأسطورة ، ذهب أرتميس إلى جزيرة ليباري (جزر إيولايان)، حيث تم تحديد موقع Cyclops للحصول على الأسلحة التي يحتاجها (القوس والجعبة والسهام). يقع تشكيل Cyclops أيضًا ، في إصدارات وأساطير أخرى ، تحت Etna 

سيراكيوز
ازدهرت عبادة هذه الإلهة بشكل خاص في سيراكيوز ، بجزيرة أورتيجيا ، حيث كان معبدها قريبًا من معبد أثينا [3] ، التي تربطها بها صلات: كلاهما في الواقع كانا رفقاء بيرسيفوني. يخبرنا ديودوروس أن أثينا وأرتميس اتخذا ، كما فعلت بيرسيفوني ، خيار البقاء عذارى ، وبالتالي ، نشأوا معها. ليس من قبيل المصادفة أن ترتبط عبادة أرتميس في سيراكيوز بعبادة ديميتر وبيرسيفوني. حتى أن أرتميس يعتبر من قبل بوسانياس ابنة ديميتر. ومع ذلك ، ينظر آخرون إلى ابنتها بيرسيفوني.

سيراكيوز - ينبوع أرتميس

سيلينونت
يمكن إثبات وجود العبادة في Selinunte من خلال اكتشاف metope يصور الإلهة و Actaeon ، المحفوظة الآن في متحف Salinas الأثري في باليرمو [4].

أجتاحتها الكلاب وأرتميس

كامارينا
في كامارينا ، تجلى عبادة الإلهة من خلال اكتشاف بعض التماثيل النذرية المكرسة للإله [5] ، وبعضها محفوظ الآن في متحف راغوزا الأثري.

سيجيستا
في سيجيستا ، لا بد أن عبادة أرتميس كانت مزدهرة بشكل خاص ، كما يمكن استنتاجه من قراءة شيشرون (Verrine II.IV.72-80) ، الذي يصف تمثالًا من البرونز يصور ديانا موجودة في المدينة وطرحها بواسطة Verre ، الحاكم الروماني صقلية من 73 إلى 71 قبل الميلاد. يقول شيشرون إنه كان هناك تمثال برونزي لديانا بين السيجستاني "محاطًا بإجلال خاص جدًا يعود إلى العصور القديمة جدًا ، علاوة على ذلك ، يؤدي الأداء ببراعة بأسلوب أصلي حقًا وبمهارة غير عادية ".

تم تدمير سيجيستا ونهبها من قبل القرطاجيين الذين أخذوا التمثال. بعد الاستيلاء على قرطاج من قبل بوبليو سكيبيون [6] ، خلال الحرب البونيقية الثالثة ، أعيد التمثال إلى السيجستاني الذين أعادوا ترتيبه في الموقع القديم ، على قاعدة نُقش عليها اسم بوبليو سكيبيون ، تخليداً لذكرى عودة التمثال.

"كان التمثال ذا أبعاد كبيرة وارتفاع كبير وغطاء طويل. ومع ذلك ، حتى في هذا الجلالة ، ظهر عصر العذراء وحملها. سهام تتدلى من كتفه ، بيده اليسرى يمسك القوس ، ويمينه يمد شعلة مضاءة ".

أمر فيري السجستاني بإزالة التمثال وتسليمه إليه ؛ عوقب رفضهم بسلسلة من الاضطهاد الذي أجبر ، في النهاية ، سكان سيجيستا على الخضوع لإرادة فيري والموافقة على عقد لإزالة التمثال. لم يجرؤ أي سيجيستان ، حرًا أو عبدًا ، على لمس التمثال لإزالته ؛ لحل المشكلة ، كان لا بد من استدعاء بعض العمال غير اليونانيين من مارسالا الذين أزالوا التمثال وسط ألم وخوف السيجستاني.

"أثناء إخراج ديانا من المدينة ، هرعت جميع نساء سيجيستا ، المتزوجات وغير المتزوجات ، ورشنها بالمراهم المعطرة ، وغطنها بأكاليل الزهور ، ورافقنها إلى حدود أراضيهن ، وحرقن البخور والعطور العطرية".

دومينيكو زامبيري (دومينيشينو) مطاردة ديانا (1616-1617)

 التوفيق الديني

 يرى وصول المسيحية أن أرتميس يخلط أولاً مع الشيطان نفسه في المرشد الليلي للسحرة [7] ، ثم مع مادونا ؛ ليس من قبيل الصدفة ، وفقًا للتقليد ، أن مريم العذراء عاشت السنوات الأخيرة من حياتها في أفسس ، مقر هيكل أرتميس الشهير ، المذكور أعلاه [8].  

ديانا وأتيون تيتيان (1556-1559)

تم إدراج أماكن أسطورة أرتميس - ديانا في الخريطة الإقليمية للأماكن والهوية والذاكرة (أماكن الأسطورة والأساطير). حتى لو اقتصر الاعتراف بإقليم صقلية على أماكن سيراقوسة والجزر الإيولية  

اكتشف المزيد على:

قاعدة بيانات التراث الصقلي غير المادي

قواعد البيانات التفاعلية للتراث الثقافي الصقلي: خرائط البيانات التراثية صقلية  

[1] فيليس رامورينو: الأساطير الكلاسيكية ، ص 62.

[2] سياسيري إيمانويل: الطوائف وأساطير صقلية القديمة ، ص 174.

[3] Diodorus Siculus lib. V.3

[4] فيليبو كواريلي وماريو توريلي: صقلية "أدلة لاتيرزا الأثرية" ص 81.

[5] فيليبو كواريلي وماريو توريلي: صقلية "أدلة لاتيرزا الأثرية" ص 207.

[6] غزا بوبليوس كورنيليوس سكيبيو إميليانو ، سياسي روماني وعامة ، قرطاج ودمرها عام 146 قبل الميلاد

[7] كارلو باسكال: الآلهة والشياطين في الوثنية المحتضرة. ص 88

[8] أمبروجيو دونيني: تاريخ موجز للأديان. ص 138.

إجنازيو كالوجيرو