عبادة أساطير وأساطير صقلية القديمة
عرض 

 أنا لا أنتمي إلى فئة المؤرخين ، وليس لدي افتراض لاستبدالهم ، لكني يتميز بحب كبير وشغف كبير بالتاريخ. هذا الكتاب ، في الواقع ، موجه لكل هؤلاء الأشخاص ، مثلي ، يحبون المعرفة ولكن ليس لديهم إمكانية (أو الرغبة) في الانخراط في بحث طويل أو قراءة مئات الكتب.

هذا العمل المتواضع الذي قمت به هو نتيجة لتحليل دقيق وملتزم لمختلف الأعمال التي تتعلق بشكل رئيسي بالقطاعات الثلاثة للأساطير وعلم الآثار والفولكلور. عندما بدأت في كتابته ، كان هدفي هو معرفة أساطير صقلية القديمة ومعرفة كيف أن آثار بعضها لا تزال تؤثر على ثقافتنا وديننا اليوم. في الوقت الحالي ، تمكنت من تحقيق هدفي جزئيًا فقط. يجب أن أستمر في السفر في جميع أنحاء صقلية ، لأجد ، من بين المظاهرات الشعبية ، آثار وثنية محتضرة لم تختف بعد. على أي حال ، أعد نفسي بإعادة فتح النقاش في المستقبل ، وآمل ألا يكون بعيدًا.

من بين المؤلفين الذين درستهم واستشارتهم ، يمكنني أن أذكر الكلاسيكيات مثل Diodorus Siculus و Thucydides و Pausanias و Cicero و Herodotus و Plutarch وعلماء الماضي مثل Fazello و Di-Blasi و Ettore Pais و Adolfo Holm و Giuseppe Pitrè و Salomone Marino ، إيمانويل سياسيري ، بياجيو بيس ، وكذلك المؤلفون الأقرب إلينا مثل أمبروجيو دونيني ، فينتشنزو فاكيني ، بيرنابو بريا ، فينتشنزو توسا ، إرنستو دي ميرو ، باولو ماتياي وغيرهم. أود أن أؤكد أن هذا العمل ليس مجرد ملخص بسيط لما كتبه مؤلفون آخرون ، بل على العكس من ذلك ، يوجد ، في الأساس ، عمل مكثف من "التحليل المقارن" ، والذي ، إلى جانب تحديد سلسلة من العناصر مرتبطون ببعضهم البعض ، في القطاعات الثلاثة الخاضعة للتحليل ، سمح لي بتحديد العلاقات التي هربت من علماء الماضي ، ليس ، بالتأكيد بسبب عدم قدرتهم ، ولكن لأنهم ، في ذلك الوقت ، لم يكونوا يمتلكون جميع المعلومات التي ، بدلاً من ذلك ، نحن ، اليوم ، مثل الاكتشافات الأثرية الحديثة إلى حد ما والتي تسمح لنا بتحديد انتشار طوائف معينة بدقة أكبر. 

 وُلدت هذه الوثيقة في الأصل كملحق لعمل آخر من أعمالي ، ذي بعد أكبر والتزام أكبر ، أي تاريخ صقلية ، الذي يُنظر إليه أيضًا من منظور الحكايات الأسطورية. ومع ذلك ، أدركت أنه كان ضخمًا جدًا كملحق ، لذلك قررت أن أعتبره عملاً قائمًا بذاته.

كان الهدف النهائي الذي دفعني إلى دراسة التاريخ ، وبالتالي الدين أيضًا ، هو معرفة المزيد عن الطبيعة البشرية. كل رجل ، بمفرده ، هو في الواقع نتيجة للعديد من العوامل ، خاصة العوامل البيئية ، التي سترافقه طوال حياته. لقد جلب معه عبءًا ساهمت فيه البيئة المحيطة ، والآباء ، والمدرسة ، والصداقات المهمة ، والمجتمع ، وكذلك نوع التعليم الديني الذي تلقاه (خاصة في شبابه).

إن المدى والطريقة التي ساهم بها كل عنصر من هذه العناصر الخارجية في تكوين أمتعتنا ستحدد وجودنا بالكامل ، سواء أردنا ذلك أم لا. لحسن الحظ ، سيضفي كل إنسان لمسة "شخصية" على حياته ، لأنه إذا لم يحدث ذلك ، فسنصبح متفرجين بسيطين وسلبيين لهذا الفيلم الذي يمثل حياتنا. وفي هذا الصدد قال صديق لي بحار:

".. إذا أدركنا أن القدر هو مخرجنا الوحيد ، فما يتبقى ، إن لم نسمح لأنفسنا بالانهيار ، من خلال اللامبالاة في العيش.. " 

 إن "التاريخ" من صنع الإنسان ، بفرد واحد ، وهو نتيجة كل تجربته. إن محاولة فهم الإنسان اليوم ، دون معرفة ماضيه ، يشبه التظاهر بالرغبة في بناء سقف منزل دون وضع الأسس. تاريخ هو الرجلهو نتيجة عاطفته ومخاوفه وأحلامه وحبه / كراهيته تجاه جاره وبالطبع خرافاته (الدينية وغيرها).

صحيح أنه عندما نتحدث عن الرجال ، فإن جرعة جيدة من الدقة العلمية مناسبة ، لكن من الصحيح أيضًا أننا لا نستطيع التحدث عن الإنسان بغض النظر عن أحلامه ومخاوفه والخرافات والأساطير التي لديه. مصحوبة دائمًا ، لأن هذا سيكون بمثابة تجريد البشرية من الملابس التي كانت ترتديها دائمًا وسترتديها دائمًا. علاوة على ذلك ، غالبًا ما كانت الأحداث التاريخية التي ميزت حياة الكثيرين نتيجة طبيعية لأحلام ومخاوف وخرافات قلة.

 كيف يمكننا أن نفشل في إدراك أن العديد من الأعمال الأدبية والرسومات الفنية والهياكل المعمارية في الماضي البعيد ، والتي تشكل ثروتنا الثقافية الرئيسية ، موجودة لأنها ولدت من الرغبة التي لطالما كان على الإنسان أن يرتبط بها مباشرة مع الله. صقلية لا تقدم فقط الشمس والبحر (... والمافيا!) ، ولكن أيضًا معابد أغريجنتو الفخمة ، والفسيفساء الرائعة لفيلا ديل كاسال في بيازا أرميرينا ، وكاتدرائية مونريال الرائعة ، والباروك الهيبلين (غير المعروف للأسف) ونوتو ، والكثير من أكثر من ذلك ، كشهادة على الماضي يجب الافتخار به ، وغني بالإيمان ، ومحب للأشياء الجميلة.

 لا شك في أن الاستخدامات والعادات الشعبية في الوقت الذي نعيش فيه تحمل آثار الفكر الديني الذي ورثه أجدادنا. في كثير من الأحيان ، ما تغير ليس نوع الطقوس ، بل الألوهية أو القديس الذي توجه إليه هذه الطقوس. من هذا المنطلق ، كان رجال الدين في الماضي يدركون أنهم إذا قبلوا من ناحية استمرار بعض المعتقدات القديمة جدًا في الحياة ، فقد أدانوا من ناحية أخرى ، مع التهديد بالحرمان الكنسي لأولئك الذين مارسوها ، والذين تحولوا إلى طقوس فاسقة وليست مسيحية.

إن سبب قبول الكنيسة أن تختلط بعض الطقوس الوثنية بطقوس دينية مسيحية بسيط للغاية. أدركت أنه سيكون من المستحيل تجريد الناس تمامًا من العادات والتقاليد المتجذرة في ثقافتهم لعدة قرون ؛ إذا قبلت البعض بدلاً من ذلك ، فلن يكون من الأسهل عليها فقط ممارسة السيطرة ، ولكن في نفس الوقت ، كانت ستتجنب فقدان الدعم الشعبي.

 ربما بدأت الأرض الخصبة لميلاد الدين عندما Homo Erectus اكتسب الإدراك العقلي الذي يبرر تسمية العاقل، وبالتالي بدأ ينظر إلى نفسه لم يعد مجرد كيان بيولوجي ، ولكن أيضًا كموضوع يتمتع بقدرات نفسية.

في البداية ، وفقًا للقدرات الفكرية المحدودة للرجال الأوائل ، تم إدراج المظاهر الدينية في سياق طبيعي بشكل أساسي. كل تلك الظواهر الطبيعية التي لا يمكن تفسيرها ويصعب فهمها

لقد اعتبر العقل البشري ، بمعنى ما ، أنه ينعم بالروح ، وبالتالي كان من السهل تأليه. وهكذا تم النظر في الشمس والقمر والريح والكواكب وبعض الأنهار والجبال والبراكين.

في اللحظة التي تم فيها العثور على تفسير منطقي لتلك الظواهر الطبيعية التي تم تأليهها سابقًا ، بدأ الإنسان في البحث عن شيء آخر يتجاوز الفهم الطبيعي. هنا ، إذن ، نشهد تطورًا في المعنى المجسم للدين ، حيث تتوقف الآلهة عن كونها مجرد تعبيرات عن ظواهر طبيعية ، وتتخذ مظهرًا ماديًا (وليس فقط) مشابهًا لمظهر الإنسان. في مرحلة معينة حتى هذا لم يعد كافيا ، والدين يتطور من شكل متعدد الآلهة وروحانية إلى شكل عالمي وتوحيد ، حيث يستبدل إله عظيم العديد من الآلهة.

في الحقيقة ، لا أعتقد أنه كان هناك تطور توحيدي للدين بالمعنى المطلق. في الواقع ، يمكن لقديسي الدين المسيحي أن ينشأوا من ذلك الفكر الديني الذي يرى إلهًا عظيمًا مصحوبًا بسلسلة كاملة من الآلهة الصغيرة (مثال كلاسيكي يقدمه الديانة اليونانية ، حيث يهيمن زيوس على جميع آلهة أوليمبوس الأخرى).

إلى جانب الاختلافات الفكرية والتعبيرية التي تميز الإنسان من العصر الحجري القديم عن رجل عصرنا ، وما وراء الفلسفات المختلفة التي تميز الأديان المختلفة ، يمكن اعتبار الدين ، بشكل عام ، على أنه "محاولة للوصول إلى ما لا نهاية ". قال فيلسوف هندي قديم إلى حد ما هذه الكلمات:

 ".. الأديان كالأنهار .. هناك طرق كثيرة ولكن المقصد فريد .. البحر .."

لذلك ، لكل الأديان هدف واحد وهو الاقتراب منها اللهلا يُفهم على أنه المسيح أو محمد أو بوذا ، ولكن على أنه

  الحقيقة الكونية المطلقة اللانهائية

طريقة التفكير هذه ليست حكرا حصريا على بعض الفلسفات الشرقية. في عام 382 (وهي الفترة التي أفسحت فيها المفاهيم الدينية الوثنية القديمة المجال للمفاهيم الجديدة للدين الناشئ) ، كان القديس أمبروز ، أسقف ميلانو آنذاك ، وكينتو أوريليو سيماكو ، الحاكم والقنصل الروماني متعارضين ، وبين الاثنين كان على وجه التحديد الوثني ولكي يظهر سيماشوس نفسه أكثر تسامحا تجاه التعددية الدينية ، قال في الواقع:

"رحلة واحدة لا تكفي للوصول إلى سر الألوهية العظيم".

إجنازيو كالوجيرو