عبادة أساطير وأساطير صقلية القديمة
3 طوائف يونانية كبرى

على الرغم من تطورها ، والذي تأثر بالتطور الثقافي والأخلاقي للسكان ، يمكن اعتبار دين اليونان القديمة ينتمي إلى مجموعة الأديان طبيعي تتميز بمرحلة نشهد فيها حركة ظواهر الطبيعة ومرحلة لاحقة تتميز بتحول مجسم للآلهة.

يتم استبدال الآلهة الطبيعية ، التي ارتبطت في البداية بالظواهر الفيزيائية ، أو على أي حال ، إعادة صياغة ، وتصبح تجسيدًا لبعض الجوانب الروحية والأخلاقية للإنسان. في هذه المرحلة ، تمتلك الآلهة أيضًا فضائل وعيوب بشرية. هنا ، على سبيل المثال ، أن ديميتر ، في البداية مع نفس الجوانب مثل Gaia أو Gea (أي الأرض) ، من إله يُنظر إليه على أنه الأرض الأم ، حامي المحاصيل ، بمرور الوقت يتولى أيضًا وظائف حامي المنزل والزواج ، وبالتالي يمر من الوظيفة الأولية طبيعية بحتة لتلك التي ترى أنها مرتبطة بأخلاق المجتمع التي تتغير.

إن تطور الأديان الطبيعية من جانب حيوي بحت إلى جانب أعلى ، حيث يأخذ الفكر الديني في الاعتبار الاحتياجات الروحية والأخلاقية الجديدة التي تؤكد نفسها في المجموعات الاجتماعية ، يدعم تطوير الأساطير.

في الحكايات الأسطورية ، تُروى آلهة الآلهة والأبطال لتشرح (بخيال شعراء ذلك الوقت [1]) ، ليس فقط الظواهر الطبيعية والطبيعية ، بل أيضًا عادات وتقاليد فئة اجتماعية معينة.

 وفقًا للأساطير اليونانية ، فإن الآلهة خالدة ، لذلك لها بداية ولكن ليس لها نهاية. في الثيوجوني هسيود [2] ، القصيدة التي تتناول أصل العالم والآلهة ، تُقال:

في البداية كانت الفوضى ، الفضاء الفارغ ، العدم اللامتناهي ، ثم جاء جيا (الأرض) ، تارتاروس (الهاوية تحت الأرض) وإيروس (الحب). ولد Gaea أورانوس (السماء) والجبال وبونتوس (البحر) ؛ انضم إلى أورانوس وبالتالي ولّد الجبابرة الذين لم يعودوا قوى أساسية في الطبيعة بل آلهة حقيقية: أوشن ، سيو ، كريو ، هايبريون ، إيابيتوس ، تي ، ريا ، ثيمز ، مينيموسين ، فيبي ، تيتي وكرونوس ( زحل)؛ كما أنه أنشأ Cyclops و Hecatonchirs ، عمالقة بمئة سلاح. أراد أورانوس إخفاء Cyclops و Hecatonchirs في Tartarus لكن هذا لم يرضي Gaea الذي حرض كرونوس على الإطاحة به. تولى كرونوس السلطة ، وانضم إلى ريا التي أنشأ منها هيستيا ، ديميتر ، هيرا ، هاديس (بلوتو) ، بوسيدون وزيوس ؛ ولكن خوفًا من أن يجعله بعض الأولاد يفعل نفس الهدف الذي جعل والده أورانوس يفعله ، ابتلعهم كما ولدوا. سئمت ريا من رؤية جميع الأطفال الذين يلتهمهم كرونوس ، عندما ولد زيوس ، أخفته وأعطت كرونوس ، بدلاً من الطفل ، حجرًا ملفوفًا في الحفاظات ؛ لذلك ، تم إنقاذ زيوس ، وبمجرد أن يكبر ، قرر الاستيلاء على السلطة ، والتي من أجلها ، بمساعدة ميتي ، أعطى والده مخدرًا للشرب بفضل كرونوس تقيأ جميع أطفاله الذين التهموا سابقًا. في وقت لاحق ، أعلن زيوس ، بمساعدة الإخوة الذين أعادهم إلى الحياة ، بواسطة Cyclops و Hecatonchirs الذين حررهم من باطن الأرض حيث سجنهم كرونوس ، الحرب على كرونوس والجبابرة. بعد 10 سنوات من النضال الشاق ، تمكنت الآلهة ، التي استقرت على قمة جبل أوليمبوس (بين ثيساليا ومقدونيا) ، والتي سميت بالتالي ، أولمبيين ، بقيادة زيوس ، من خلع كرونوس وطرد جبابرة في طرطوس. في تقاسم السلطة ، حصل زيوس على الجنة والسيطرة على الكون بأسره ، حصل بوسيدون على البحر والجحيم (بلوتو) على العالم السفلي.

من خلال قراءة Theogony يمكن للمرء أن يلاحظ التطور ذاته للفكر الديني لليونانيين القدماء. إن الآلهة المختلفة ، الذين يجسدون في المرحلة الأولى الجوانب المادية للطبيعة ويشكلون قوى طبيعية حقيقية ، يتخذون بعد ذلك عيارًا أكثر نبلاً وروحيًا ، ويصبحون آلهة أخلاقية. إن الصراع بين الجبابرة والآلهة الأولمبية يرمز ، في الواقع ، إلى تطور الفكر الديني اليوناني.

سيتم بعد ذلك إضافة الجيل الأول من الآلهة الأولمبية ، المكون من زيوس وإخوته ، في أوليمبوس ، إلى آلهة أخرى بما في ذلك: بيرسيفوني ، أثينا ، أبولو ، أرتميس ، هيفايستوس ، آريس ، أفروديت ، هيرميس. في وقت لاحق ، من بين الآلهة الأولمبية ، تم اعتبار 12 من الآلهة الأكثر أهمية وبالتالي كانوا أكثر احترامًا (زيوس ، هيرا ، بوسيدون ، ديميتر ، إستيا ، أثينا ، أبولو ، أرتميس ، هيرميس ، آريس ، هيفايستوس وأفروديت) بينما كان الآخرون تعتبر آلهة ثانوية.

 صقلية ، حتى قبل الاستعمار اليوناني في القرن الثامن. قبل الميلاد ، خضعت لتأثير أولي للثقافة اليونانية بسبب الاتصالات المتقطعة التي كان لها العنصر الأصلي مع العالم اليوناني. ومع ذلك ، كان هناك ، بعد الاستعمار ، نقل من قبل المستعمرين اليونانيين لتراثهم الديني. علاوة على ذلك ، فإن العلاقات المستمرة ، السياسية والتجارية ، بين المستوطنين ووطنهم ، شجعت انتشار فكرهم الديني أيضًا في صقلية. بمرور الوقت ، كان هناك شكل من أشكال الهيلينة للطوائف الأصلية أو استبدالها بآلهة يونانية لها خصائص مماثلة.

غالبًا ما يكون الحديث عن الأساطير والدين في صقلية القديمة هو نفسه الحديث عن الأساطير اليونانية والدين حيث يمكن أن يبدأ تاريخ صقلية ، في شكله المكتوب ، بالاستعمار اليوناني. حتى أعظم الكتاب ، مثل Diodorus Siculus ، كانوا Siceliots [3] ، أي أنهم ينتمون إلى المستعمرات اليونانية. علاوة على ذلك ، حتى عندما تم استبدال الشعراء والكتاب اليونانيين بالرومان ، لم يتغير الشيء كثيرًا منذ أن مرت الديانة الرومانية ، حتى قبل أن تصبح صقلية مقاطعة رومانية ، شكلها الخاص من الهيلينة.

[1] من بين الشعراء الذين ساهموا أكثر من غيرهم في تحسين المفاهيم الدينية ، يجب أن نتذكر هوميروس نفسه ، وهو شاعر أسطوري لليونان القديمة ، والذي ربما عاش في القرن التاسع قبل الميلاد. يعتقد أن هوميروس هو مؤلف الإلياذة والأوديسة.

[2] كان هسيود شاعرًا يونانيًا عاش في القرن الثامن قبل الميلاد وكتب العديد من القصائد بما في ذلك الثيوجوني.

[3] مع هذا المصطلح تمت الإشارة إلى الإغريق في صقلية الذين تختلف ثقافتهم ، جزئيًا ، عن الثقافة اليونانية النموذجية من حيث أنها قد استوعبت ، حتى لو كان الحد الأدنى ، العناصر الثقافية الأصلية.

إجنازيو كالوجيرو