Dionysos (frei)

Dionysos (frei)

von Ignazio Caloggero

Ursprünge des Mythos

Referenzseite: Repertorium der Kulte und Mythen

Der Kult des Dionysos ist sehr alt, sein Name findet sich bereits auf einer kretischen Tafel aus dem XNUMX. Jahrtausend v. Chr

Dionysos wird wahrscheinlich als „Sohn Gottes“ angesehen. In der thrakisch-phrygischen Sprache bedeutet „nusos“ tatsächlich „Sohn“ [Ambrogio Donini: Kurze Geschichte der Religionen. P. 140].

Dionysos war grundsätzlich der Beschützer der Vegetation, insbesondere des Weinstocks und damit des Weins. Er wurde auch Bacchus genannt und von den Römern mit dem italischen Gott Liber Pater identifiziert, von dem er den Namen Libero erhielt. Sein Kult gilt ebenso wie der der Palici als unterwürfig und ist daher populärer Natur.

Seine Legende ist ziemlich komplex, tatsächlich handelt es sich um eine Verflechtung griechischer Elemente und Elemente von Ländern in der Nähe Griechenlands wie Thrakien und Phrygien (Region der Türkei im Nordwesten Anatoliens). Der Berg Nisa, wo der Überlieferung nach Dionysos geboren wurde, befindet sich in verschiedenen Ländern: in Thrakien, Arabien, Indien und Ägypten; und Städte mit diesem Namen sind in Thrakien, Euböa, Asien und Afrika in Erinnerung [EWStoll: Handbuch der Religionen und Mythologie der Griechen und Römer. P. 136.].

Es gibt verschiedene Variationen der Geburt von Dionysos. Einer davon zufolge wäre Dionysos der Sohn von Zeus und Persephone. Es wird tatsächlich gesagt, dass Demeter Er versteckte seine Tochter Persephone in einer Höhle auf Sizilien und vertraute sie der Obhut zweier Schlangen an. Zeus verwandelte sich dann in eine Schlange und es gelang ihm, sich mit Persephone zu paaren, wodurch Dionysos entstand, der in derselben Höhle geboren wurde und dessen Kopf mit zwei Hörnern geschmückt war. Nach der zweiten Variante wäre Dionysos der Sohn des Zeus und der thebanischen Semele [Diodorus lib IV.4].

Caravaggio: Bacchus (ca. 1595 – Uffizien, Florenz)

Während einer Liebesbeziehung präsentierte sich Zeus Semele in der Gestalt eines gewöhnlichen Sterblichen. Als Hera von einem weiteren Verrat ihres Mannes erfuhr, wollte sie sich an ihrer Rivalin rächen, die bereits im sechsten Monat schwanger war und die Gestalt von Semeles Amme annahm. Sie flößte ihr den Zweifel ein, dass ihr Geliebter nicht der Gott Zeus sei, und riet ihr: Um es anzunehmen, muss man Zeus um eine Umarmung bitten, in der er sich in der wahren göttlichen Gestalt präsentiert und nicht mehr in der Gestalt eines gewöhnlichen Sterblichen. Als Semele in die Falle getappt war, bat er Zeus, sich ihr in all seiner göttlichen Pracht zu zeigen, und der Gott erfüllte ihr, um ihr zu gefallen, ihren Wunsch, doch beim Anblick so viel Pracht erlitt die arme Semele einen Stromschlag. Dann stahl Zeus das Baby, das Semele trug, und half Hephaistos (der anlässlich der Geburt von Athene bereits Gelegenheit hatte, als Geburtshelfer zu operieren), das Baby an seinen Oberschenkel zu nähen, wodurch die Schwangerschaft selbst abgeschlossen wurde. So wurde Dionysos geboren, der zweimal geborene Gott.

Der Legende nach schloss sich Dionysos der kretischen Ariadne an, der Tochter des Minos, die Theseus folgte, nachdem dieser den Minotaurus getötet hatte. Theseus verließ Ariadne auf der Insel Nasso. Hier wurde sie von Dionysos gesehen, der sich in sie verliebte und sie heiratete, nachdem er von Zeus Unsterblichkeit für sie erlangt hatte [Pausanias Lib. I, 20,3].

Viele Reisen werden Dionysos zugeschrieben. Während einer dieser Reisen soll er von etruskischen Piraten entführt worden sein, die ihn als Sklaven in Asien verkaufen wollten. Dann verwandelte der Gott die Ruder der Piraten in Schlangen, bedeckte das Schiff mit Efeu und ließ jeden Punkt des Schiffes mit der Musik unsichtbarer Flöten erklingen, und lähmte schließlich das Schiff mit Girlanden aus Ranken. Die wütenden Seeleute warfen sich ins Meer, wo sie sich in Delfine verwandelten. Aus dieser Legende entstand der Glaube, dass Delfine Freunde der Menschen sind und versuchen, sie vor Schiffbrüchen zu retten: Sie wären die reuigen Piraten der Legende von Dionysos.

Dionysos' Reisen betrafen auch Sizilien, wo er Alpo, einen sizilianischen Riesen, traf bzw. mit ihm zusammenstieß. Alpo lebte in den Peloritani-Bergen, er hatte viele Arme und sein Haar bestand aus hundert Vipern. Seine Lieblingsbeschäftigung war es, auf Reisende zu warten, die sich in den Schluchten des Berges verirrten, er zermalmte sie, indem er große Felsbrocken warf, und verschlang sie schließlich. Der Berg, auf dem der Riese lebte, blieb daher immer verlassen, weil niemand den Mut hatte, sich dorthin zu wagen. Diese Situation hielt an, bis Dionysos während einer seiner vielen Reisen beschloss, in diesen Gegenden Halt zu machen. Als Alpo ihn sah, griff er ihn an und benutzte ganze Bäume als Waffen und einen großen Felsbrocken als Schild. Um sich zu verteidigen, warf Dionysos seinen Thyrsus auf ihn, der ihn direkt in die Kehle traf, ihn tötete und so den Berg befreite, der wieder besiedelt werden konnte.

Zu den mit Dionysos verbundenen Attributen gehört der Stab. Hierzu gibt Diodorus Siculus (Lib. IV.4) folgende Erklärung:

"Als der Wein zum ersten Mal entdeckt wurde, wurde nicht daran gedacht, ihn mit Wasser zu mischen, also wurde der Wein rein getrunken, aber als einige Freunde, die sich versammelt hatten, wegen der Fülle an Wein, der rein getrunken wurde, verrückt wurden, verwendeten sie ihn ihre Holzstäbchen schlagen sich gegenseitig. Da einige verletzt waren und andere an lebenswichtigen Stellen tödliche Wunden erlitten hatten, war Dionysos von dem, was geschehen war, beleidigt, und obwohl er nicht vorschrieb, keinen reinen Wein in Hülle und Fülle zu trinken, befahl er ihnen, gerade weil das Trinken die Frucht des Vergnügens war eine Stange und keine Holzstäbchen mitbringen “.

Zu den Figuren, die Dionysos oft begleiteten, gehören: Silenus, sein Lehrer und Reisebegleiter, der auf einem Esel ritt, weil er alt und fettleibig war, vor allem aber, weil er ständig betrunken war, die Satyrn und die Bacchae oder Mänaden, als die Frauen, die Dionysos begleiteten nahm am orgiastischen Kult des Dionysos teil. Diese trugen einen langen Stock, auf dessen Spitze sich ein Tannenzapfen befand, und während sie Efeublätter kauten, gerieten sie in einen Zustand der Wut; Manchmal, wenn sie den Höhepunkt ihrer Aufregung erreichten, zerrissen sie ein Rehkitz, die Inkarnation des Dionysos, und aßen sein rohes Fleisch.

Hinweis: In der klassischen Mythologie waren Satyrn Naturdämonen. Sie wurden auf unterschiedliche Weise dargestellt: Nun war der untere Teil des Körpers der eines Pferdes und der obere Teil, beginnend mit der Taille, der eines Mannes; Jetzt war ihre Tierheit die einer Ziege. In beiden Fällen waren sie mit einem langen, breiten Schwanz ausgestattet, der dem eines Pferdes ähnelte, und mit einem stets aufrechten, männlichen Glied von übermenschlichen Ausmaßen..

Sowohl in Griechenland als auch in Italien nahm der Dionysoskult die Merkmale einer mysteriösen Religion an und ermöglichte die Entstehung von Verbindungen zwischen Dionysos und anderen Gottheiten, darunter Kybele und Demeter, deren Kulte teilweise auf Mysterien beruhten.

Die Feste zu Ehren des Dionysos waren sehr zahlreich und fast alle waren orgiastischer Natur. Berühmt sind die Bacchanalien, bei denen die Bevölkerung (insbesondere die Frauen), von einem mystischen Delirium erfasst, durch die Landschaft zog und dabei rituelle Schreie ausstieß. In Rom wurden diese Feste aufgrund ihres orgiastischen Charakters 186 v. Chr. vom römischen Senat verboten. In Griechenland wurden sie Agrionia genannt und waren von extremer Gewalt geprägt: Tatsächlich zerrissen die Bacchantinnen, von der dionysischen Wut heimgesucht, die Tiere, die sie trugen trafen sich auf ihrem Weg.

Nicht weniger berühmt waren in Griechenland die Nittelie, bei denen die Menschen die ganze Nacht über mit Orgien und Lärm aller Art feierten.

Fast jeden Monat gab es ein Festival, das Dionysos gewidmet war.

Im Januar wurden in Athen die Lenee-Feste gefeiert, bei denen die Menschen in dem dem Dionysos geweihten Tempel, der genau den Namen Lenèo erhielt, Feste feierten und Theateraufführungen besuchten.

Im Februar wurden die Antesterias gefeiert, die drei Tage dauerten: Am ersten Tag wurden die Fässer geöffnet und der neue Wein reichlich getrunken; Am zweiten Tag fand das Krugfest statt (offensichtlich voller Wein), mit Wettbewerben zwischen denen, die es am meisten schafften, zu leeren, und einer religiösen Zeremonie zu Ehren von Dionysos. Am dritten Tag war das Töpferfest, in den Häusern wurden Samen verschiedener Art gekocht und Dionysos geopfert. Während der gesamten Dauer der Anthesteria blieben die Tempel geschlossen und es wurden Zeremonien abgehalten, um die Geister der Verstorbenen zu vertreiben, da man glaubte, dass sie während dieser Tage frei umherirrten.

Im Oktober wurden die Oscophorias gefeiert, bei denen dem Gott für die gute Ernte von Oliven und (vor allem) Weintrauben gedankt wurde.

Schließlich wurden im Dezember die Ascalie- oder Weinschlauchfeste gefeiert, bei denen Wettbewerbe zwischen denjenigen ausgerufen wurden, die es schafften, mit nur einem Bein über einen Weinschlauch voller Wein zu klettern.

Der Dissens für die dionysische Religion fand nicht nur in Rom statt, daher entstand die Notwendigkeit, den Kult des Dionysos zu verteidigen. In Griechenland wird zu diesem Zweck eine ganze Reihe von Legenden und mythologischen Geschichten über die Strafen geboren, die diejenigen erleiden, die sich der dionysischen Religion widersetzen.

Homer spricht von einem gewissen Lykurg, König von Thrakien, der die Ammen des Dionysos verfolgte, indem er sie mit einer Axt angriff, und dafür von den Göttern geblendet wurde [Ilias VI 130].

Der König von Theben Pentheus widersetzte sich der Einführung der dionysischen Riten in Theben und wurde aus diesem Grund von seiner Mutter Agave gevierteilt, die von der dionysischen Wut erfasst wurde.

Penteo wird von den Bacchanten geviertelt. Haus der Vettii, Pompeji, Italien, XNUMX. Jahrhundert n. Chr

Als die drei Töchter von Preto, dem König von Tiryns, sich weigerten, an den Mysterien des Dionysos teilzunehmen, bestrafte der Gott sie, indem er sie verrückt machte und sie in erotischer Raserei durch die Berge wandern ließ.

So wie die Bacchanten ein ziemlich blutiges Verhalten annahmen, da ihre Opfer, Tiere oder Menschen oft in Stücke gerieten, bedeutete auch die Einweihung der Adepten in die dionysischen Mysterien besonders schwierige Tests, die es zu überwinden galt.

Dieselben dem Dionysos gewidmeten Opfer waren oft von extremer Gewalt geprägt, so dass es sich auch um tatsächliche Menschenopfer handelte. Lediglich beim alljährlichen Orcomeno-Fest, das Dionysos gewidmet war, handelte es sich bei den Opfern um dieselben Bacchen, die von dem Priester verfolgt wurden, der das Recht hatte, den ersten derjenigen zu töten, den er erreichen konnte.

Trotz des Aufkommens der christlichen Religion existierten weiterhin einige blutige Riten, die den Anhängern der Mysterien des Dionysos zugeschrieben wurden. In Griechenland, in der Nähe von Thessaloniki, wird noch heute am Jahrestag der Heiligen Konstantin und Helena ein von der orthodoxen Kirche verbotenes Ritual abgehalten, das aus den dionysischen Initiationsriten stammt: Einige wahnsinnige Menschen führen Tänze auf heißen Kohlen auf und schwenken Kreuze und Gebetbücher [Ambrogio Donini: Kurze Geschichte der Religionen S. 192].

Der Mythos des Dionysius in Sizilien

Syracuse

In Sizilien hatte der Dionysos-Kult daher eine gewisse Verwandtschaft mit dem Demeter- und Persephone-Kult. Es blühte vor allem in Syrakus, wo in einem seiner Tempel eine Statue des Aristaeus untergebracht war, die von Verres gestohlen wurde [Cicero, Verrine II.IV 128].

Selinunte

Wenn auch in geringerer Form, war der Dionysos-Kult im Rest der Insel präsent; der drei Tempel von Selinunte, Traditionell mit den Buchstaben E, F und G bezeichnet, wird der mit dem Buchstaben F bezeichnete Tempel dem Kult des Dionysos zugeschrieben [Filippo Coarelli und Mario Torelli: Sicilia „Guide Archeologiche Laterza“ S. 84.], bestätigt durch die Entdeckung einer Metope mit der Darstellung des Dionysos in Selinunt, die heute im Nationalen Archäologischen Museum von Palermo aufbewahrt wird.

Hinweis: Das Metopen ist eine glatte Tafel zwischen zwei Triglyphen und ist typisch für die dorische Architektur. Es besteht aus einem großen Steinblock (Terrakotta oder Marmor), der in seitliche Rillen eingelegt ist. Die Triglyphe ist ein architektonisches Element des dorischen Tempels. Sie besteht aus einer viereckigen Platte, die die Enden der auf dem Architrav ruhenden Balken nachbildet.

Religiöser Synkretismus

In Sizilien waren bis vor einigen Jahren bei einigen religiösen Festen Reste der bacchantischen Formen zu sehen. Berühmt war die „calata d'imbriachi“, wo die Veteranen des Festes von Sant'Alfio di trecastagniNachdem sie aus Hingabe an S. Alfio gebackenes Schafsfleisch und reichlich Wein gegessen hatten, gaben sie auf der Rückreise in den verschiedenen Gemeinden des Ätna, von denen sie aufgebrochen waren, eine Show. Pitrè sagte über den betrunkenen Abstieg:

„Sehen Sie, wie viele es in einem Karren gibt, der von einem armen Esel oder einem ausgestopften Maultier gezogen wird! Sehen Sie, wie sie spielen, singen, schreien, Becken schlagen, Blechuntertassen schlagen, Geigen und Gitarren auseinanderreißen, auf Pfeifen und Krügen blasen! Männer verlieren ihre Zunge durch Wein und Schlaf; ihre Frauen mehr als sie selbst: und alle mit bestimmten gequälten Gesichtern, schlaff und bewegt, nur um in die Luft zu schnappen oder Worte ohne Konstruktion und ohne Bedeutung hervorzubringen. [Giuseppe Pitrè: Patronatsfeste in Sizilien. P. 239]

A GratteriIn der Provinz Palermo (unweit von Cefalù) ist S. Giacomo der Beschützer der Weinlese und der Rebe. Während des Patronatsfestes wurden der Statue des heiligen Jakobus die schönsten Weintrauben angeboten und an seinen silbernen Stock gebunden. Außerdem wurde während der Prozession reichlich Wein getrunken und den Trägern der Statue angeboten; Die Wirkung des zu Ehren des Heiligen getrunkenen Weins war bald zu spüren und charakterisierte die Prozession auf diese Weise.

Aber der christliche Heilige, der mehr als jeder andere den Platz von Dionysos als Beschützer des Weins eingenommen hat, ist zweifellos S.Martino. Der volkstümliche Kalender feiert diesen Heiligen am 11. November, genau in der Zeit, in der der neue Wein verkostet wird. Wenig überraschend lautet das Motto:

In San Martino ist jedes Muss Wein

In Sizilien ist ein beliebtes Motto noch deutlicher:

Cui si leva di vinu, du sagst: Es lebe Sammartinu!

Während der sizilianischen Volksfeste zu Ehren von S. Martino werden die Fässer mit dem neuen Wein geöffnet und, immer zu seinen Ehren, die Weingläser in Wettbewerben erhoben, die denen ähneln, die einst Bacchus gewidmet waren. Es gibt viele Ähnlichkeiten mit den griechischen Anthesterias .

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