Aphrodite (Venus)
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Venus de Milo (Louvre)
Ursprünge des Mythos
In der griechischen Mythologie ist sie die Göttin der Liebe und ihr Kult verbreitete sich nicht nur in Griechenland, sondern auch im Westen, wo sie mit der italienischen Venus identifiziert wurde. Laut Homer war sie die Tochter von Zeus und Dione, obwohl Aphrodite einer anderen, wahrscheinlich älteren Erzählung zufolge aus dem Blut der Geschlechtsorgane des Uranos geboren wurde, die Kronos auf Betreiben seiner Mutter Gaia abgeschnitten hatte. Das vom Himmel fallende Blut vermischte sich mit den Wellen des Meeres und so entstand Aphrodite, die „aus den Wellen geborene Frau“.
Der Ursprung des Kultes ist möglicherweise phönizisch-babylonisch und das älteste der Aphrodite geweihte Heiligtum war laut Erotodo das von Ascalon in Phönizien. Es ist wahrscheinlich, dass der Kult der asiatischen Göttin in seiner ursprünglichen Form mit den Aspekten Fruchtbarkeit und Zeugung verbunden war (wie die Kulte von isthar in Babylon und Astarte in Phoenicia), aber die griechische Aphrodite nahm exquisit hellenische Eigenschaften an.
Da Aphrodite aus dem Meer geboren wurde, ist sie nicht nur die Göttin der Liebe, sondern wird auch von Seeleuten für ihre Fähigkeit verehrt, das Segeln schön und sicher zu machen. Darüber hinaus ist sie es, die auch die Erde verschönert, indem sie die Göttin des blühenden Frühlings ist.
Ihre Lieblingspflanzen sind die Rose, der Granatapfel und die Myrte und unter den Tieren liegt ihr die Taube am Herzen. Aphrodite wird mit ihrem mit Rosen und Myrten geschmückten Körper auf einem von Spatzen, Tauben und Schwänen gezogenen Wagen dargestellt. Sie verkörpert Schönheit, und als Discord Paris den Apfel zuwarf, der der schönsten Göttin des Olymps gehören sollte, entschied sich Paris für Aphrodite und verwarf Hera und Athene.
Antike Darstellung von Ishtar (Web)
Der Mythos in Sizilien
Im Westen verbreitete sich der Aphroditenkult mehr auf Sizilien am Berg Erice (heute S. Giuliano), wo sich wahrscheinlich ein punisches Heiligtum befand, das der Göttin Tanit (der karthagischen Version der phönizischen Astarte, Frau von Baal, Göttin der Liebe und Geliebte von Karthago) gewidmet war. Von Sizilien aus verbreitete sich der Kult über Italien bis nach Rom, wo er unter dem Namen Venus Ericina verehrt wurde. Diodorus Siculus (lib IV.83) gibt seine eigene Version des Grundes für den Namen „Ericina“ an: Erice war der Sohn von Aphrodite und Buta, dem örtlichen König von Sizilien. Er wiederum wurde König, gründete eine Stadt, die seinen Namen trug, errichtete sie auf einem Felsen und errichtete auf dem höchsten Punkt ein seiner Mutter gewidmetes Heiligtum. Die Göttin zeigte besondere Zuneigung zur Stadt Erice und wurde deshalb Aphrodite Ericina genannt.
Die Bedeutung des Kults der Venus Ericina wird auch durch die Entdeckung einer republikanischen Münze aus dem Jahr 57 v. Chr. belegt, auf der der Erice-Tempel auf einem von Türmchen umgebenen Felsen abgebildet ist.
Römische Münze von 57 v. Chr. mit Venus Ericina (Web)
Der römische Senat verfügte, dass siebzehn sizilianische Städte, die zu den treuesten Roms gehören, dem Heiligtum der Venus Ericina, dem auch zweihundert Wachsoldaten zugewiesen waren, in Gold Tribut zollen.
Die dem Heiligtum der Venus Ericina zugewiesenen Sklaven wurden vom römischen Gouverneur Verre als Untergebene eingesetzt, einige als Zehnten-Sammler und oft auch, um heimlich oder gewaltsam die Kunstwerke zu stehlen, auf die Verre die Augen.
Mehr als ein Element deutet auf einen orientalischen Einfluss im Kult der Aphrodite Ericina hin: Er blühte besonders in den ursprünglich von den Elymern bewohnten Regionen auf, wo der Einfluss der phönizisch-punischen Kultur beträchtlich war. Ein weiteres Element ergibt sich aus der Tatsache, dass in Erice die Göttin wie in der Antike als Beschützerin der Fruchtbarkeit galt und in Erice stets der Kult der heiligen Prostitution praktiziert wurde. Dieser Kult wurde von den Priesterinnen der assyrisch-babylonischen Göttin Istar praktiziert, der Gottheit der Liebe und Fruchtbarkeit, die wahrscheinlich von der sumerischen Liebesgöttin Innana abstammt. Ein weiteres Element, das die beiden Gottheiten zu verbinden scheint, ist die Taube, die wahrscheinlich aus dem Istar-Kult stammt; Tatsächlich heißt die Taube im Griechischen „peristerà“, was „Vogel von Istar“ bedeutet. Unter den Puniern war die Prostitution von Priesterinnen weit verbreitet. Es ist die Rede von einem der Venus geweihten Heiligtum in Sicca Veneria an der afrikanischen Küste (dem heutigen El Kef in Tunesien), wo die Prostitution von Mädchen, die sich um den Tempel kümmerten, weit verbreitet war [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sizilien p. 83]. Um ehrlich zu sein, müssen wir uns auch daran erinnern, dass das Phänomen der Prostitution von Priesterinnen auch in den Tempeln der Aphrodite in Lokri und Korinth vorkam, wo der Kult eher rein hellenische Züge angenommen hatte. In Korinth gab es mehr als tausend heilige Prostituierte, und sie stellten nach Angaben des Historikers Strabo die Hauptattraktion der Stadt dar.
Um den Ursprung dieser Form der Prostitution zu erklären, könnte man an denselben Mechanismus denken, der beispielsweise die Jäger der Sioux-Indianer dazu veranlasste, sich vom noch warmen Herzen des getöteten Bisons zu ernähren: Dadurch entstand eine enge spirituelle Bindung zwischen den Jägern und dem Bison, Tier, von dem sie ihren Lebensunterhalt bezogen. Diese Verbindung hätte auch die Entdeckung von Jagdpfaden begünstigt. Bei der heiligen Prostitution hingegen könnte man meinen, dass die Vereinigung mit einer der Priesterinnen der Göttin eine spirituelle Vereinigung mit der Gottheit idealisierte. Nichts hindert uns an der Annahme, dass diese Gewohnheit auch auf ein viel weniger spirituelles Bedürfnis zurückzuführen ist und eher mit den physiologischen Bedürfnissen der Seeleute zusammenhängt. Tatsächlich gab es diese Form der Prostitution in den Tempeln von Locri, Corinto, Sicca Veneria und in anderen Küstenstädten, die der Venus geweihte Tempel beherbergten, wo die Seeleute, die von langen Seefahrten zurückgekehrt waren, an Land gingen und auf ihre eigene Weise Geschäfte machten , Ehre der Göttin der Liebe.
Ein weiteres Element, das, obwohl nicht unbedingt, einen orientalischen Einfluss suggerieren könnte, wäre das Vorhandensein der Figur des Hundes auf einigen Münzen, die der der Göttin nahe kommt. Der Hund erscheint der persischen Göttin oft in der orientalischen Mythologie Tanit Hunde wurden geopfert [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. 122]. Aber der Hund ist in der sizilianischen Mythologie fast ständig präsent und wird mit vielen Gottheiten in Verbindung gebracht, auch solchen, die keinen orientalischen Einfluss erfahren haben.
In Wirklichkeit reichen die oben genannten Elemente nicht aus, um mit Sicherheit bestätigen zu können, dass der Kult der Aphrodite Ericina orientalischen Ursprungs ist und später eine Form der Hellenisierung erfahren hat, wie dies bei den meisten indigenen Kulten der Fall war. Das Gegenteil hätte passieren können, nämlich dass der Kult in seiner hellenischen Form aus religiösen und / oder politischen Gründen eine Transformation durch die Punics durchlief.
Dass es einen Versuch gab, den Kult der Aphrodite Ericina mit dem Territorium Karthagos zu vereinen, würde durch eine antike Zeremonie bewiesen [Ettore Pais: Storia Dell'Italia Antica S. 45 Bd. II]: Einmal im Jahr verließen die Brieftauben den Erice-Tempel in Richtung Karthago und kehrten nach einigen Tagen zurück, begrüßt von der jubelnden Bevölkerung, die sie als Gefährten der Göttin betrachtete, die unsichtbar den afrikanischen Ort besuchte um dann zum Tempel zurückzukehren. Emanuele Ciaceri gab an, dass es zu seiner Zeit, am Ende des 800. Jahrhunderts, noch möglich war, Tauben zu beobachten, die jedes Jahr vom Berg Erice nach Libyen aufbrachen und dann zurückkehrten [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sizilien p. 84].
Über den Ursprung des Kultes hinaus, in der Region der Elymianer und auf jeden Fall in der gesamten Region unter punischem Einfluss, wurde Aphrodite als Göttin der Befruchtung sowie als Beschützerin der Seeleute angesehen. Mit Merkmalen, die eher der klassischen hellenischen Mythologie entsprechen, wurde der Aphroditenkult im Rest der Insel praktiziert. Wir sprechen über diesen Kult a Syrakus, Acre, Messina, Selinunte, Imera, Nasso und Catania [Emanuele Ciaceri: Kulte und Mythen des antiken Sizilien p. 179].
Die archäologischen Funde liefern Informationen über den Aphroditenkult in verschiedenen Teilen Siziliens. auf der Berg Iato, Standort des antiken elymischen Zentrums von Iaitai, wurden die Überreste eines der Göttin gewidmeten Heiligtums gefunden. Unter den Überresten des Heiligtums, datierbar auf die Mitte des XNUMX. Jahrhunderts. Chr. wurden Spuren einer Besiedlung gefunden, die bis zum Ende des XNUMX. Jahrhunderts v. Chr. zurückreichen, was auf einen späteren hellenisierten indigenen Kult schließen lässt.
Von den drei Tempeln von Selinunte, die mit den Buchstaben E, F und G gekennzeichnet sind, wird Tempel E, der normalerweise Hera zugeschrieben wird, auch Aphrodite zugeordnet.
Auch Morgan Es wurden Spuren des Aphrodite-Kultes gefunden. Neben einer antiken Inschrift, die auf die Existenz eines der Göttin gewidmeten Tempels schließen lässt, wurden die Überreste eines Heiligtums und in der Nähe eine der Aphrodite gewidmete Vase gefunden. Das Heiligtum lässt sich bis zum Ende des vierten Jahrhunderts zurückverfolgen. B.C
Ad Akray, die Überreste eines Heiligtums aus dem sechsten Jahrhundert sind noch sichtbar. B.C.; Eine der Aphrodite gewidmete Inschrift würde darauf hindeuten, dass sie ebenfalls der Göttin gewidmet war [Filippo Coarelli und Mario Torelli: Sicilia „Guide Archeologiche Laterza“ S. 294.]
Ad Hymera, einer der Tempel des heiligen Bereichs der Oberstadt, und genau der mit dem Buchstaben B bezeichnete, ist möglicherweise Aphrodite zuzuschreiben.
Schließlich auch eines der Heiligtümer in gefunden Megara Iblea es wird dem Kult der Göttin zugeschrieben.
Religiöser Synkretismus
Mit der Ankunft der christlichen Religion auf der Insel endete der Einfluss des Aphrodite-Kults nicht vollständig. Auf dem Berg Erice, dem Standort des antiken Tempels der Venus Ericina, wurde ein Tempel errichtet Jungfrau Maria, aber der Titel „Die Schönheit der sieben Schleier“ ist eine klare Verbindung zum alten heidnischen Kult. Schon im XNUMX. Jahrhundert kam es während der Marienfeierlichkeiten zu häufigen Besuchen der Bevölkerung im heidnischen Tempel. Dies zwang die Vertreter des Klerus dazu, Maßnahmen zu ergreifen, um dieser Gewohnheit entgegenzuwirken, indem sie die Feierlichkeit des Festes der Madonna steigerten und den Teilnehmern besonderen Genuss gewährten.
Die Aufgabe des Aphroditenkultes könnte in gewisser Weise mit dem Volksglauben über die Existenz von Aphrodite zusammenhängen Bellinas Geist im Gebiet von Monte Erice: Nach diesem Glauben verwandelt sich eine Frau, die zunächst in Form eines schönen Mädchens aus einem Fenster erscheint, langsam in eine Schlange [Giuseppe Pitrè Usi e Costumi, Überzeugungen und Vorurteile des sizilianischen Volkes S. 43]. Die sizilianische Volkstradition könnte in die gleiche Perspektive gestellt werden, wonach es in Monte S. Giuliano, wie Monte Erice heute heißt, die schönsten Frauen Siziliens gibt; aber wenn diese vom Berg herabsteigen, um sich anderswo niederzulassen, verlieren sie ihre ganze Schönheit [Giuseppe Pitrè Bräuche und Bräuche, Überzeugungen und Vorurteile des sizilianischen Volkes. Band IV. P. 479.]
Darüber hinaus heißt es in einem alten sizilianischen Sprichwort:
Cu sali vaja Flüge nach Trapani
Cu beddi vaja Flüge nach lu Munti.
Der Übergang vom heidnischen Kult der Venus Ericina zum Madonna-Kult war daher nicht unmittelbar und die Zurückhaltung der Bevölkerung, eine jahrhundertelang verwurzelte Kultform aufzugeben, führte dazu, dass die religiösen Zeremonien zu Ehren der Madonna Rückstände verbargen des alten heidnischen Kultes. Ein Beispiel war das Fest der Madonna von Custonaci, in der Stadt Monte San Giuliano, bei der eine Pferdeparade mit einer Reihe von Figuren stattfand, die Venus, Mars, Merkur und Saturn darstellten. Die Erklärung dieser Parade war folgende: Die heidnischen Gottheiten seien von demselben Gott wie Dämonen des Bösen gesandt worden, um die Stadt für ihre Sünden zu bestrafen, und die Madonna von Custonaci musste, um die Stadt zu retten, dieselbe göttliche Hand aufhalten [ Giuseppe Pitre: Patronatsfeste auf Sizilien S. 475].
Es kann nicht ausgeschlossen werden, dass sich auch in anderen Teilen Siziliens der heidnische Aphrodite-Kult mit dem eines christlichen Heiligen vermischte, wie es vielleicht bei S. Venera in Avola und Acireale oder bei der an Myrte erinnernden „Madonna della mortella“ von Villafranca der Fall war , eine der Lieblingspflanzen der Aphrodite [Giuseppe Pitre: Patronatsfeste in Sizilien S. 406].
Der Mythos im IWB-Register der Region Sizilien
Die Orte des Venusmythos wurden in die regionale Karte der Orte und Identität und Erinnerung (Mythen- und Sagenorte) aufgenommen.
Im LIM-Register der Region Sizilien aufgeführte Orte (Orte der Identität und Erinnerung):
- Spiegel der Venus (Pantelleria)
- Tempel der Venus Ericina (Erice)
Hinweis:
Die Gründe, warum der Pantelleria-See, der als Spiegel der Venus bekannt ist, aufgenommen wurden, wo die Landschaft, die ihn von zweifellos Schönheit überblickt, sich so sehr auf dem Wasser widerspiegelt, dass er als Spiegel der Venus bezeichnet wird.
Auszug aus dem Buch“ Kulte des antiken Siziliens” von Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl
