Dionísio (grátis)
por Ignazio Caloggero
Origens do Mito
Página de referência: Repertório de Cultos e Mitos
O culto a Dionísio é muito antigo, seu nome já se encontra em uma tabuinha cretense do XNUMXº milênio a.C.
Dionísio é provavelmente visto como o “filho de Deus”. Na língua traco-frígia “nusos”, na verdade, significa “filho” [Ambrogio Donini: Breve história das religiões. pág. 140].
Dionísio era basicamente o protetor da vegetação, em particular da videira e, portanto, do vinho. Também chamado de Baco, foi identificado pelos romanos com o deus itálico Liber Pater, de quem tomou o nome de Libero. Seu culto, como o dos Palici, é considerado servil, portanto de caráter popular.
A sua lenda é bastante complexa, é uma mistura, na verdade, de elementos gregos e elementos de países próximos da Grécia como a Trácia e a Frígia (região da Turquia, no noroeste da Anatólia). O Monte Nisa, onde segundo a tradição nasceu Dionísio, encontra-se em vários países: na Trácia, na Arábia, na Índia e no Egipto; e cidades com este nome são lembradas na Trácia, Eubeia, Ásia e África [EWStoll: Manual das religiões e mitologia dos gregos e romanos. pág. 136.].
Existem várias variações sobre o nascimento de Dionísio. De acordo com um deles, Dioniso seria filho de Zeus e Perséfone. Diz-se, de fato, que Demeter escondeu sua filha Perséfone em uma caverna na Sicília, confiando-a à custódia de duas cobras; Zeus então se transformou em cobra e conseguiu acasalar com Perséfone, gerando Dionísio que nasceu dentro da mesma caverna e tinha a cabeça adornada com dois chifres. Segundo a segunda variante, Dionísio seria filho de Zeus e da Sêmele tebana [Diodorus lib IV.4].
Caravaggio: Baco (ca. 1595 – Galeria Uffizi, Florença)
Durante os casos amorosos, Zeus apresentou-se a Semele sob o disfarce de um mortal comum. Hera, ao saber de mais uma traição do marido, quis vingar-se da rival que já estava grávida de seis meses e, assumindo o aspecto de ama de Semele, insinuou a sua dúvida de que o seu amante não fosse o deus Zeus, aconselhando-a, em para aceitá-lo, para pedir a Zeus um abraço no qual ele se apresentasse sob uma verdadeira aparência divina e não mais como um mortal comum. Sêmele, tendo caído na armadilha, pediu a Zeus que se mostrasse a ela em todo o seu esplendor divino e o deus, para agradá-la, atendeu seu desejo mas, ao ver tanto esplendor, a pobre Semele caiu eletrocutada. Zeus então tirou a criança que Semele carregava e, auxiliado por Hefesto (que já havia tido a oportunidade de trabalhar como obstetra durante o nascimento de Atena), mandou costurar a criança na coxa, encerrando ele mesmo a gestação. Assim nasceu Dionísio, o deus nascido duas vezes.
Diz a lenda que Dionísio se juntou à cretense Ariadne, filha de Minos que seguiu Teseu depois que ele matou o Minotauro. Teseu abandonou Ariadne na ilha de Naxos, aqui ela foi vista por Dionísio que se apaixonou por ela e a tornou sua esposa após ter obtido a imortalidade para ela de Zeus [Pausanias Lib. Eu, 20,3].
Muitas viagens são atribuídas a Dionísio. Diz-se que durante uma dessas viagens ele foi sequestrado por piratas etruscos que queriam vendê-lo como escravo na Ásia. O deus então transformou os remos dos piratas em cobras, cobriu o navio com hera e fez com que cada parte dele ressoasse com música vinda de flautas invisíveis e finalmente paralisou o navio com guirlandas de trepadeiras. Os marinheiros, enlouquecidos, atiraram-se ao mar onde se transformaram em golfinhos. É dessa lenda que nasceu a crença segundo a qual os golfinhos são amigos dos homens e tentam salvá-los dos naufrágios: seriam os piratas arrependidos da lenda de Dionísio.
As viagens de Dionísio também envolveram a Sicília, onde conheceu, ou melhor, entrou em confronto com Alpo, um gigante siciliano. Alpo morava nas montanhas Peloritani, tinha muitos braços e seus cabelos eram feitos de cem víboras. Seu passatempo favorito era esperar pelos viajantes que se perdiam nos desfiladeiros das montanhas, ele os esmagou jogando grandes pedras e finalmente os devorou. A montanha onde morava o gigante permaneceu, portanto, sempre deserta já que ninguém tinha coragem de se aventurar naqueles lugares. Esta situação perdurou até que Dionísio, durante uma de suas muitas viagens, decidiu visitar aquelas paragens. Alpo, assim que o viu, o atacou usando árvores inteiras como armas e uma grande pedra como escudo. Para se defender, Dionísio jogou nele seu tirso, que o atingiu direto na garganta, matando-o e libertando assim a montanha que poderia ser povoada novamente.
Entre os atributos associados a Dionísio está a vara. A respeito disso, Diodorus Siculus (Livro IV.4) dá a seguinte explicação:
“Quando o vinho foi descoberto pela primeira vez não se pensou em misturá-lo com água, então o vinho foi bebido puro, mas quando alguns amigos, reunidos, enlouqueceram por causa da abundância de vinho bebido puro, eles usaram suas varas de madeira batem umas nas outras. Consequentemente, como alguns ficaram feridos e outros sofreram ferimentos fatais em pontos vitais, Dioniso se ofendeu com o ocorrido, e embora não prescrevesse abster-se de beber vinho puro em abundância, justamente porque beber era fruto do prazer, ele os ordenou trazer vara e não paus de madeira ”.
Entre as figuras que muitas vezes acompanhavam Dionísio, merecem destaque: Sileno, seu professor e companheiro de viagem, que montava num burro porque era velho e obeso, mas sobretudo porque estava sempre bêbado, os Sátiros e as Bacantes ou Ménades, como as mulheres os participantes foram chamados ao culto orgíaco de Dionísio. Estes carregavam um longo bastão com uma pinha no topo e, mastigando folhas de hera, entraram em estado de fúria; às vezes, quando atingiam o auge da excitação, atacavam um cervo, a encarnação de Dionísio, e comiam sua carne crua.
Nota: Na mitologia clássica, os sátiros eram demônios da natureza. Eles eram representados de diferentes maneiras: agora a parte inferior do corpo era a de um cavalo e a parte superior, a partir da cintura, era a de um homem; agora a animalidade deles era a de uma cabra. Em ambos os casos, eles estavam equipados com uma cauda longa e larga semelhante à de um cavalo, e um membro viril perpetuamente ereto de proporções sobre-humanas..
Na Grécia, tal como na Itália, o culto a Dionísio assumiu características de uma religião de mistério, permitindo o nascimento de ligações entre Dionísio e outras divindades, incluindo Cibele e Deméter, cujos cultos se baseavam, em parte, em mistérios.
As celebrações em homenagem a Dionísio foram muitas e quase todas de caráter orgiástico. São famosas as Bacanais, durante as quais a população (principalmente as mulheres), tomada por um delírio místico, percorria o campo lançando gritos rituais. Em Roma, devido ao seu carácter orgíaco, estas festas foram proibidas pelo Senado Romano em 186 a.C.. Na Grécia chamavam-se Agrionia e caracterizavam-se por uma violência extrema: as Bacantes, de facto, invadidas pela fúria dionisíaca, despedaçaram-se, rasgando eles em pedaços, as feras que encontraram ao longo de sua jornada.
Não menos famosos na Grécia foram os Nittelie durante os quais, durante toda a noite, as pessoas celebravam com orgias e barulhos de todos os tipos.
Quase todos os meses havia um festival dedicado a Dioniso.
Em janeiro, as Lenae foram celebradas em Atenas, durante as quais, no templo consagrado a Dionísio e chamado Lenèo, as pessoas festejaram e assistiram a apresentações teatrais.
Em Fevereiro celebravam-se as Antesteria que duravam três dias: no primeiro dia abriam-se as barricas e bebia-se o vinho novo em abundância; no segundo dia celebrou-se a festa do jarro (obviamente cheio de vinho), com competições entre quem mais conseguia esvaziar e com uma cerimónia religiosa em homenagem a Dionísio; o terceiro dia era a festa das panelas, sementes de vários tipos eram cozidas nas casas e oferecidas a Dionísio. Durante toda a Antesteria os templos permaneceram fechados e foram realizadas cerimônias para afastar os espíritos dos falecidos, pois se acreditava que naquela época eles circulavam livremente.
Em outubro celebrou-se a Oscophoria, em que se agradecia ao deus pela boa colheita de azeitonas e (sobretudo) de uvas.
Por fim, em dezembro, celebravam-se as festas de Ascalie ou odres, nas quais se realizavam competições entre quem conseguia escalar, saltando com apenas uma perna, um odre cheio de vinho.
A dissidência pela religião dionisíaca não se deu apenas em Roma, portanto, surgiu a necessidade de defender o culto a Dionísio. Na Grécia, para tanto, nasce toda uma série de lendas e contos mitológicos sobre os castigos sofridos por aqueles que se opunham à religião dionisíaca.
Homero fala de um certo Licurgo, rei da Trácia, que perseguiu as amas de Dionísio, atacando-as com um machado e por esta ação foi cegado pelos deuses [Ilíada VI 130].
O rei de Tebas Penteu se opôs à introdução dos ritos dionisíacos em Tebas e por isso foi esquartejado por sua mãe Agave, tomada pela fúria dionisíaca.
Penteo é esquartejado pelos Bacantes. Casa dos Vettii, Pompéia, Itália, século XNUMX DC
Quando as três filhas de Proeto, rei de Tirinto, se recusaram a participar dos mistérios de Dionísio, o deus as puniu, enlouquecendo-as e fazendo-as vagar pelas montanhas à mercê do frenesi erótico.
Assim como as bacantes adotaram um comportamento bastante sangrento, já que muitas vezes suas vítimas, animais ou homens que foram, acabavam em pedaços, também a iniciação dos adeptos aos mistérios dionisíacos implicava provas particularmente difíceis de superar.
Os mesmos sacrifícios dedicados a Dionísio eram frequentemente caracterizados por extrema violência, tanto que incluíam sacrifícios humanos reais. Somente na festa anual de Orcomeno, dedicada a Dionísio, as vítimas eram as mesmas Bacantes que eram perseguidas pelo sacerdote que tinha o direito de matar o primeiro daqueles que conseguisse alcançar.
Apesar do advento da religião cristã, alguns ritos sangrentos atribuídos aos seguidores dos mistérios de Dionísio continuaram a persistir. Na Grécia, perto de Salónica, ainda hoje, no aniversário dos santos Constantino e Helena, realiza-se um ritual, proibido pela igreja ortodoxa, que tem origem nos ritos de iniciação dionisíaca: alguns delirantes executam danças sobre brasas, agitando cruzes e livros de orações [Ambrogio Donini: Breve história das religiões p. 192].
O Mito de Dionísio na Sicília
Syracuse
Na Sicília o culto a Dionísio tinha, portanto, certa afinidade com o de Deméter e Perséfone. Floresceu principalmente em Siracusa onde, em um de seus templos, estava alojada uma estátua de Aristeu que foi roubada por Verres [Cícero, Verrine II.IV 128].
Selinunte
Embora de forma menor, o culto a Dionísio esteve presente no resto da ilha; dos três templos de Selinunte, tradicionalmente designado pelas letras do alfabeto E, F e G, o templo designado pela letra F é atribuído ao culto de Dionísio [Filippo Coarelli e Mario Torelli: Sicilia “Guide Archeologico Laterza” p. 84.], confirmado pela descoberta, em Selinunte, de uma métope representando Dionísio, hoje preservada no Museu Arqueológico Nacional de Palermo.
Nota: O metope é um painel liso entre dois tríglifos, típico da arquitetura dórica. É constituído por um grande bloco de pedra (terracota ou mármore) inserido em ranhuras laterais. O tríglifo é um elemento arquitetônico do templo dórico, é composto por uma laje quadrangular que reproduz as extremidades das vigas apoiadas na arquitrave.
sincretismo religioso
Na Sicília, até há poucos anos, podiam ser vistos resíduos de formas bacanais em algumas festas religiosas. Famosa foi a "catata d'imbriachi" onde os veteranos da festa de Sant'Alfio di Trecastagni, depois de terem comido, por devoção a S. Alfio, carne de ovelha assada acompanhada de vinho abundante, deram um espectáculo durante a viagem de regresso aos vários concelhos do Etna de onde partiram. Pitrè, a respeito da descendência dos bêbados, disse:
“Veja quantos cabem numa carroça puxada por um pobre burro ou por uma mula fraca! Veja como eles tocam, cantam, gritam, batem pratos, batem em pires de lata, rasgam violinos e violões, sopram apitos e jarras! Os homens desmaiam por causa do vinho e dormem; suas mulheres mais do que eles: e todos com certos rostos selvagens, flácidos e movendo-se apenas para ofegar no ar ou para proferir palavras sem sentido e sem sentido." [Giuseppe Pitrè: Festivais Patronais na Sicília. pág. 239]
A Gratteri, na província de Palermo (não longe de Cefalù), o protetor da vindima e da videira é S. Giacomo. Durante a festa patronal, os mais belos cachos de uvas foram oferecidos à estátua de São Tiago, amarrados ao seu bastão de prata. Além disso, vinho em abundância era bebido durante a procissão e oferecido aos portadores da estátua; os efeitos do vinho bebido em homenagem à santa logo foram sentidos, caracterizando assim a procissão.
Mas o santo cristão que mais do que qualquer outro tomou o lugar de Dionísio, como protetor do vinho, é, sem dúvida, São Martinho. O calendário popular celebra este santo no dia 11 de novembro, precisamente no período em que se prova o vinho novo, e não é por acaso que o lema é:
Em San Martino, tudo é vinho
Na Sicília, um lema popular é ainda mais explícito:
Quando o vinho sobe você diz: viva Sammartinu!
Durante as festas populares sicilianas em homenagem a São Martinho, abrem-se as barricas com o vinho novo e, novamente em sua homenagem, levantam-se as taças de vinho em concursos que se assemelham aos outrora dedicados a Baco, há muitas analogias com o grego Anestesia.
Extraído do livro” Cultos da Antiga Sicília” por Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl
