ibla
por Ignazio Caloggero
Página de referencia: Repertorio de Cultos y Mitos
Orígenes del mito
Il Solarino [El condado de Modica Vol. I. p. 77] sugiere que, en la época de los Sicani y Siculi, debieron existir muchos santuarios consagrados al culto de la diosa Ibla y que, en torno a algunos de ellos, se concentraron centros habitados posteriormente. En realidad hay que decir que no hay información fidedigna sobre el culto a una deidad llamada Ibla. Di Blasi [Historia del reino de Sicilia. vol. ip 62], citando al historiador Pausanias, escribe que en Ibla Galeote había un templo dedicado a la diosa Ibla, venerada por una corporación de sacerdotes, adivinos y expertos en interpretar sueños. Estos sacerdotes fueron apodados "Galeots".
Una moneda conservada en el monasterio de los padres Cassinesi en Catania muestra por un lado a una mujer velada con un adorno alrededor del cuello (se cree que es la diosa Ibla), detrás de la cual hay una abeja, y por el otro lado una mujer apoyada en un poste. con un jarrón en la mano, un perro a sus pies y la inscripción ΥΒΛΛΣ ΜΕΓΑΛΑΣ
En cambio, tenemos noticias de varios lugares o ciudades con un nombre similar, aunque esto no significa que exista una relación entre estos lugares y el culto a la diosa Ibla. Stefano Bizantino y Claudiano hablan de una Ibla italiana diferente a las sicilianas. Los germanos tenían una deidad llamada Iludona o Ibladana, guardiana de los hogares (esta deidad germánica también era conocida con el nombre de Hludana o Hluthena y también era venerada por los legionarios romanos destacados en Alemania) [A. Morelli: Dioses y mitos pag. 272]; entre los galos estaba la diosa Isbel, también llamada Belisana o Belinuccia. Una localidad irlandesa habitada por los celtas se llamaba Ibla o Iblana y existía en Siria una Ebla muy famosa incluso antes de que en Sicilia pudiéramos hablar de Sicani y Siculi.
Los escritores del pasado nunca han planteado la hipótesis de vínculos entre el culto de la diosa Ibla y la ciudad de Ebla en Siria, debido a que la ubicación final de Ebla tuvo lugar solo recientemente, en 1968 por el arqueólogo Paolo Matthiae y que las excavaciones en este lugar aún no se han completado.
Los primeros asentamientos en la Ebla siria se remontan al 3000/3500 a. C. y hacia el 2600 a. C. Ebla desempeñó un papel político y comercial importante. Fue destruida por primera vez alrededor del 2300/2200 a.C. y, tras una fase de rebrote, fue destruida de nuevo en el 1600 a.C. Tras la última destrucción, la ciudad quedó casi completamente abandonada, perdiendo incluso a sus habitantes a lo largo de algunos siglos. .
Otra moneda Ibla similar a la anterior de origen incierto (web)
Es probable que, entre los pueblos que llegaron a Sicilia en el segundo milenio a. C., hubiera grupos provenientes de la poderosa Ebla tras una de las destrucciones mencionadas anteriormente. También es concebible que algunos de estos grupos, una vez llegados a su destino, quisieran de alguna manera conservar un recuerdo de su poderosa patria, dando lugar al culto a una divinidad con el mismo nombre, luego transformada en Ibla.
En la antigüedad no era raro personificar la ciudad natal de uno. En Roma, por ejemplo, hubo un templo construido por Augusto en honor a la diosa Roma, personificación y apoteosis de la propia ciudad de Roma [EWStoll: Manual de religiones y mitología de los griegos y romanos. pag. 315].
También se podría pensar que la deidad cuyo nombre luego se transformó en Ibla fue adorada por las personas que emigraron a nuestra isla.
Una de las hipótesis, que justificaría la pérdida de rastros de la existencia de esta diosa podría depender del hecho de que Ibla era una deidad telúrica, por tanto vinculada a los aspectos de la naturaleza como lo era Deméter. La afinidad entre el culto de Ibla y el de Demeter fusionaría más tarde el culto de Ibla en el de Demeter. Otra hipótesis conecta el culto de Ibla con el de Afrodita, protectora de la fertilidad y la belleza.
El hecho de que Ibla se haya asociado ahora con Deméter, ahora con Afrodita, puede no ser accidental; de hecho, una divinidad que, por sus características, parece haber dado lugar a las divinidades de Deméter y Afrodita, es la diosa asirio-babilónica Isthar (que a su vez parece tener su origen en la diosa sumeria del amor Innana). Esta diosa es, al mismo tiempo, diosa del amor y de la fertilidad, pero también es una deidad guerrera. Así como el dios del inframundo secuestra a la hija de Demeter, la muerte secuestra al hijo-amante de Isthar, obligándola a ir al inframundo para recuperar a su amado. Incluso los babilonios, en honor a Isthar, realizaban un rito similar al que se realizaba en las fiestas eleusinas en honor a Deméter: el rito sexual público entre la sacerdotisa y el rey. También hay elementos que vinculan a Isthar con Afrodita: la prostitución sagrada de las sacerdotisas y la paloma, sagrada para ambas divinidades. Tal vez, ni siquiera sea una coincidencia que el santuario mayor de la ciudad de Ebla estuviera dedicado a Isthar, como sugiere el hallazgo de un busto de una estatua votiva que el príncipe de Ebla, Ibbit-Lim, dedicó a esta diosa [Paolo Matthiae : Descubrimientos de la arqueología oriental p. 38].
En realidad, analizando los aspectos que caracterizan los cultos de la siciliana Ibla, de Deméter, de Venus Ericina, de la cartaginesa Tanit, del fénix Astarte, de la diosa asirio-babilónica Isthar, de la sumeria Innana, de la egipcia Isis y en general de todas las "grandes madres", es difícil no pensar en todas estas divinidades como una especie de gran "río sincrético" que, partiendo de una sola montaña situada en la cima del mundo (la gran madre), se desborda todo el planeta, cambiando su nombre en función del tiempo y el lugar y adaptándose a la psicología de las personas que tienen la suerte de vivir en sus orillas.
Extracto del Libro” Cultos de la antigua Sicilia” por Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl
