Dionisio (gratis)
por Ignazio Caloggero
Orígenes del mito
Página de referencia: Repertorio de Cultos y Mitos
El culto a Dionisio es muy antiguo, su nombre ya se encuentra en una tablilla cretense del II milenio a.C.
Dioniso es probablemente visto como el "hijo de Dios". En lengua tracofrigia "nusos", de hecho, significa "hijo" [Ambrogio Donini: Breve historia de las religiones. pag. 140].
Dionisio fue fundamentalmente el protector de la vegetación, en particular de la vid y, por tanto, del vino. También llamado Baco, fue identificado por los romanos con el dios itálico Liber Pater del que tomó el nombre de Libero. Su culto, al igual que el de los palici, se considera servil, por lo tanto de carácter popular.
Su leyenda es bastante compleja, de hecho es un entrecruzamiento de elementos griegos y elementos de países cercanos a Grecia como Tracia y Frigia (región de Turquía, en la parte noroccidental de Anatolia). El monte Nisa, donde según la tradición nació Dionisio, se encuentra en varios países: en Tracia, Arabia, India y Egipto; y se recuerdan ciudades con este nombre en Tracia, Eubea, Asia y África [EWStoll: Manual de las religiones y mitología de los griegos y romanos. pag. 136].
Hay varias variaciones sobre el nacimiento de Dionisio. Según uno de estos, Dioniso sería el hijo de Zeus y Perséfone. Se dice, de hecho, que Demeter escondió a su hija Perséfone en una cueva en Sicilia, encomendándola a la custodia de dos serpientes; Zeus luego se transformó en serpiente y logró aparearse con Perséfone generando a Dioniso que nació dentro de la misma cueva y tenía la cabeza adornada con dos cuernos. Según la segunda variante, Dioniso sería hijo de Zeus y de la tebana Semele [Diodorus lib IV.4].
Caravaggio: Baco (c. 1595 – Galería Uffizi, Florencia)
Durante las relaciones amorosas, Zeus se presentó a Semele bajo la apariencia de un mortal común. Hera al enterarse de la enésima traición de su esposo, quiso vengarse de su rival que ya estaba embarazada de seis meses y asumió la apariencia de la nodriza de Semele, le inculcó la duda de que su amante no era el dios Zeus, aconsejándola, en orden para aceptarlo, para pedirle a Zeus un abrazo en el que se presente bajo la apariencia divina real y ya no bajo la apariencia de un mortal común. Sémele, habiendo caído en la trampa, pidió a Zeus que se mostrara ante ella en todo su esplendor divino y el dios, para complacerla, le concedió su deseo pero, al ver tanto esplendor, la pobre Sémele cayó electrocutada. Zeus robó entonces el bebé que llevaba Sémele y ayudado por Hefesto (que ya había tenido la oportunidad de operar como obstetra, con motivo del nacimiento de Atenea) hizo coser al bebé en su muslo, completando así él mismo la gestación. Así nació Dionisio, el dios nacido dos veces.
Cuenta la leyenda que Dionisio se unió a la cretense Ariadna, la hija de Minos, que siguió a Teseo después de que éste hubiera matado al Minotauro. Teseo abandonó a Ariadna en la isla de Nasso, aquí fue vista por Dioniso, quien se enamoró de ella y se casó con ella después de obtener para ella la inmortalidad de Zeus [Pausanias Lib. I, 20,3].
Muchos viajes se atribuyen a Dionisio. Se dice que durante uno de estos viajes fue secuestrado por piratas etruscos que querían venderlo como esclavo en Asia. Entonces el dios transformó los remos de los piratas en serpientes, cubrió la nave con hiedra e hizo resonar cada punto de la nave con música de flautas invisibles, y finalmente paralizó la nave con guirnaldas de vides. Los marineros, enloquecidos, se tiraron al mar donde se convirtieron en delfines. De esta leyenda nació la creencia según la cual los delfines son amigos de los hombres y tratan de salvarlos de los naufragios: serían los piratas arrepentidos de la leyenda de Dionisio.
Los viajes de Dioniso también afectaron a Sicilia, donde conoció, o más bien chocó con Alpo, un gigante siciliano. Alpo vivía en las montañas Peloritani, tenía muchos brazos y su cabello estaba formado por cien víboras. Su pasatiempo favorito era esperar a los viajeros que se perdían en las gargantas de la montaña, los aplastaba arrojándoles grandes peñascos y finalmente los devoraba. La montaña donde habitaba el gigante quedó, por tanto, siempre desierta porque nadie tuvo el coraje de aventurarse en esos lugares. Esta situación duró hasta que Dionisio, en uno de sus tantos viajes, decidió pasar por aquellos parajes. Alpo, tan pronto como lo vio, lo atacó usando árboles enteros como armas y una gran roca como escudo. Dionisio, para defenderse, le arrojó su tirso que le llegó directo a la garganta, matándolo y liberando así la montaña que podía volver a ser poblada.
Entre los atributos asociados con Dioniso está la vara. Sobre esto Diodorus Siculus (Lib. IV.4) da la siguiente explicación:
"Cuando se descubrió el vino, no se pensó en mezclarlo con agua, así que el vino se bebió puro, pero cuando algunos amigos, reunidos, se volvieron locos por la abundancia de vino bebido puro, utilizaron sus palos de madera para golpearse entre sí. En consecuencia, como algunos resultaron heridos y otros recibieron heridas mortales en sus puntos vitales, Dioniso se ofendió por lo sucedido, y aunque no prescribió abstenerse de beber vino puro en abundancia, precisamente porque beber era fruto del placer, les ordenó traer vara y no palos de madera ”.
Entre las figuras que acompañaban a menudo a Dioniso hay que recordar: Sileno, su maestro y compañero de viaje, que montaba en burro porque era viejo y obeso pero sobre todo porque siempre estaba borracho, los Sátiros y las bacantes o Ménades, como las mujeres que Participó en el culto orgiástico de Dionisos. Estos llevaban un palo largo que tenía una piña en la punta y, masticando hojas de hiedra, entraron en un estado de furia; a veces, cuando llegaban al colmo de la excitación, desgarraban un cervatillo, la encarnación de Dionisos, y comían su carne cruda.
Nota: En la mitología clásica, los sátiros eran demonios de la naturaleza. Fueron representados de diferentes maneras: ahora la parte inferior del cuerpo era la de un caballo y la parte superior, comenzando desde la cintura, era la de un hombre; ahora su animalidad era la de una cabra. En ambos casos, estaban dotados de una cola larga y ancha similar a la de un caballo, y un miembro viril perpetuamente erecto de proporciones sobrehumanas..
En Grecia, así como en Italia, el culto a Dionisio asumió las características de una religión misteriosa, permitiendo el nacimiento de vínculos entre Dionisio y otras divinidades, incluidas Cibeles y Deméter, cuyos cultos se basaban, en parte, en misterios.
Las fiestas en honor a Dionisio eran muchísimas y casi todas de carácter orgiástico. Son famosas las bacanales, durante las cuales la población (especialmente las mujeres), presa de un delirio místico, recorría los campos lanzando gritos rituales. En Roma, debido a su carácter orgiástico, estas fiestas fueron prohibidas por el Senado romano en el año 186 aC En Grecia se denominaban Agrionia y se caracterizaban por una extrema violencia: las bacantes, de hecho, invadidas por la furia dionisiaca, despedazaban a las bestias que se encontraron a lo largo de su camino.
No menos famosas en Grecia fueron las Nittelie durante las cuales, durante toda la noche, la gente celebró con orgías y ruidos de todo tipo.
Casi todos los meses había un festival dedicado a Dionisio.
En enero se celebraban en Atenas las Lenee durante las cuales, en el templo consagrado a Dionisio y precisamente llamado Lenèo, la gente festejaba y asistía a representaciones teatrales.
En febrero se celebraban las Antesterías que duraban tres días: el primer día se abrían las barricas y se bebía abundantemente el vino nuevo; el segundo día era la fiesta de los cántaros (obviamente llenos de vino), con concursos entre los que lograban vaciar más y con una ceremonia religiosa en honor a Dionisio; el tercer día era la fiesta de las ollas, en las casas se cocinaban semillas de varias clases y se ofrecían a Dionisio. Durante toda la duración de la Anthesteria, los templos permanecían cerrados y se realizaban ceremonias para ahuyentar a los espíritus de los difuntos, ya que se creía que deambulaban libremente durante esos días.
En octubre se celebraban las Oscoforias, en las que se daba gracias al dios por la buena cosecha de aceitunas y (sobre todo) de uva.
Finalmente, en diciembre se celebraban las fiestas de Ascalie o odres, en las que se convocaban concursos entre aquellos que conseguían trepar por encima de un odre lleno de vino saltando con una sola pierna.
La disensión por la religión dionisíaca no se produjo solo en Roma, por lo que surgió la necesidad de defender el culto a Dionisio. En Grecia, con este fin, nace toda una serie de leyendas y relatos mitológicos sobre los castigos sufridos por quienes se oponían a la religión dionisíaca.
Homero habla de un tal Licurgo, rey de Tracia, que persiguió a las nodrizas de Dioniso atacándolas con un hacha y fue cegado por los dioses por esta acción [Ilíada VI 130].
El rey de Tebas Penteo se opuso a la introducción de los ritos dionisíacos en Tebas y por ello fue descuartizado por su madre Agave, presa de la furia dionisíaca.
Penteo es descuartizado por las Bacantes. Casa de los Vettii, Pompeya, Italia, siglo I d.C.
Cuando las tres hijas de Preto, rey de Tirinto, se negaron a participar en los misterios de Dionisos, el dios las castigó enloqueciéndolas y haciéndolas vagar por las montañas a merced de frenesíes eróticos.
Así como las Bacantes adoptaron un comportamiento bastante sangriento, ya que muchas veces sus víctimas, animales u hombres que fueran, acababan en pedazos, también la iniciación de los adeptos a los misterios dionisíacos supuso pruebas especialmente difíciles de superar.
Los mismos sacrificios dedicados a Dionisio a menudo se caracterizaron por una violencia extrema, hasta el punto de incluir sacrificios humanos reales. Sólo en la fiesta anual de Orcomeno, dedicada a Dionisos, las víctimas eran las mismas bacantes que eran perseguidas por el sacerdote que tenía derecho a matar al primero de los que lograba alcanzar.
A pesar del advenimiento de la religión cristiana, continuaron existiendo algunos ritos sangrientos atribuidos a los seguidores de los misterios de Dionisio. En Grecia, cerca de Tesalónica, todavía hoy, en el aniversario de los santos Constantino y Elena, se celebra un ritual, prohibido por la iglesia ortodoxa, que tiene su origen en los ritos de iniciación dionisíacos: unas personas delirantes realizan danzas sobre brasas, agitando cruces y libros de oración [Ambrogio Donini: Breve historia de las religiones p. 192].
El mito de Dionisio en Sicilia
Siracusa
En Sicilia, el culto de Dionisio tenía, por tanto, cierta afinidad con el de Deméter y Perséfone. Floreció principalmente en Siracusa donde, en uno de sus templos, se albergaba una estatua de Aristeo que fue robada por Verres [Cicerón, Verrine II.IV 128].
Selinunte
Aunque en menor medida, el culto a Dionisos estaba presente en el resto de la isla; de los tres templos de Selinunte, designado tradicionalmente con las letras del alfabeto E, F y G, el templo designado por la letra F se atribuye al culto de Dionisio [Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guide Archeologiche Laterza” p. 84.], confirmado por el descubrimiento, en Selinunte, de una metopa que representa a Dioniso, ahora conservada en el Museo Arqueológico Nacional de Palermo.
Nota: La metopa es un panel liso entre dos triglifos, es típico de la arquitectura dórica. Consiste en un gran bloque de piedra (terracota o mármol) insertado en ranuras laterales. El triglifo es un elemento arquitectónico del templo dórico, está compuesto por una losa cuadrangular que reproduce los extremos de las vigas que descansan sobre el arquitrabe.
sincretismo religioso
En Sicilia, hasta hace unos años, se podían ver restos de las formas bacanales en algunas fiestas religiosas. Famosa era la "calata d'imbriachi" donde los veteranos de la fiesta de Sant'Alfio di trecastagni, después de haber comido, por devoción a S. Alfio, carne de cordero al horno acompañada de abundante vino, dieron un espectáculo durante el viaje de regreso en los diversos municipios del Etna de donde habían partido. Pitrè, hablando del descenso borracho, dijo:
“¡Mira cuántos hay en un carro tirado por un pobre burro o una mula embalsamada! ¡Mira cómo tocan, cantan, gritan, golpean címbalos, golpean platillos de hojalata, destrozan violines y guitarras, hacen sonar silbatos y jarras! Los hombres pierden la lengua por el vino y el sueño; sus mujeres más que ellos: y todos con ciertos rostros angustiados, caídos y moviéndose sólo para jadear en el aire o para sacar palabras sin construcción y sin sentido”. [Giuseppe Pitrè: Fiestas Patronales en Sicilia. pag. 239]
A Gratteri, en la provincia de Palermo (no lejos de Cefalù), el protector de la vendimia y de la vid es S. Giacomo. Durante la fiesta patronal, se ofrecieron los más hermosos racimos de uvas a la estatua de Santiago, atándolos a su vara de plata. Además, se bebió vino en abundancia durante la procesión y se ofreció a los portadores de la estatua; pronto se sintieron los efectos del vino bebido en honor al santo, caracterizando así la procesión.
Pero el santo cristiano que más que ningún otro ha ocupado el lugar de Dioniso, como protector del vino, es sin duda s.martino. El calendario popular celebra este santo el 11 de noviembre, precisamente en la época en que se cata el vino nuevo, no en vano el lema que reza:
En San Martino Todo mosto es vino
En Sicilia, un lema popular es aún más explícito:
Cui si leva di vinu dices: ¡larga vida a Sammartinu!
Durante las fiestas populares sicilianas en honor a S. Martino, se abren las barricas con el vino nuevo y, siempre en su honor, se levantan las copas de vino en concursos que se asemejan a los que antaño se dedicaban a Baco, hay muchas similitudes con las Anterias griegas .
Extracto del Libro” Cultos de la antigua Sicilia” por Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl
