Artemis – Diana

von Ignazio Caloggero

Ursprünge des Mythos

Nach der griechischen Mythologie Artemide, identifiziert mit Italienisch Diana Von den Römern gilt sie als Tochter des Zeus und Zwillingsschwester des Apollo. Wie ihr Bruder ist sie mit einem Bogen bewaffnet und liebt die Jagd; Während Apollo als Personifikation der Sonne angesehen wird, wird Artemis als Personifikation des Mondes angesehen. Tatsächlich wird sie bei der nächtlichen Jagd mit Fackelschein oft mit dem untrennbaren Bogen dargestellt.

Auf ihren Jagdreisen wurde sie oft von wunderschönen Nymphen begleitet und wehe denen, die es wagten, ihre Tugenden anzugreifen: Der Jäger Orion wurde tatsächlich getötet, weil er versucht hatte, einige seiner Gefährten zu vergewaltigen.

Sterbliche durften Artemis nicht einmal nackt sehen, einen anderen Jäger namens Actaeon, der die nackte Göttin gesehen hatte, wurde zuerst in ein Reh verwandelt und dann von seinen eigenen Hunden misshandelt.

Domenico Tiepolo (Venedig 1727 - 1804) Metamorphose von Actaeon

Wie der phönizische Gott BaalArtemis musste einmal Menschenopfer erhalten. Es ist in der Tat bekannt, dass in der Stadt Ephesus in Lydien (Kleinasien), in der der Tempel der Artemis 356 v. Chr. In Brand gesteckt wurde, die mit zahlreichen Brüsten dargestellte Göttin als Symbol der Fruchtbarkeit verehrt wurde und der in der Antike menschliche Opfer geopfert wurden.

Artemis von Ephesus, Vatikanische Museen

Acteon von Hunden und Artemis misshandelt

In Attika und in Sparta wurden ihm zu Ehren Menschenopfer dargebracht, die später abgeschafft wurden, auch wenn in Sparta jedes Jahr während seines Festes einige Kinder zu Tode gepeitscht wurden [Felice Ramorino: Klassische Mythologie S. 62]. Spuren von Menschenopfern sind auch in der Geschichte des Helden zu erkennen AgamemnonWährend er auf den richtigen Moment wartete, um mit seiner Flotte gegen Troja aufzubrechen, tötete er während einer Jagd ein Reh und stieß, von Euphorie erfasst, den Ausruf aus: „Artemis selbst hätte ihn nicht auf diese Weise töten können.“ Artemis, verletzt durch das Urteil, sorgte für Ruhe, die die Flotte bewegungsunfähig machte. Ein Wahrsager enthüllte die Ursache der Ruhe und fügte hinzu, dass die einzige Lösung darin bestehe, der Göttin zu opfern Ifigenia, die jungfräuliche Tochter des Königs. Das Opfer wurde arrangiert, aber Artemis war voller Mitleid und ersetzte im letzten Moment ein Rehkitz für die junge Frau, die sie entführte und in das ferne Land Taurid am Schwarzen Meer (Krim) transportierte, wo sie sie zur Priesterin eines ihr geweihten Tempels machte. Es ist wahrscheinlich, dass die Geschichte die Abkehr von Menschenopfern hervorheben will, indem sie ihn vom orientalischen Einfluss des Kults befreit.

Fresko mit dem Opfer des Iphigenia-Hauses des tragischen Dichters Pompeji

Die Abkehr von Menschenopfern und deren Ersetzung durch Tieropfer findet sich in den Festen, die zu Ehren von Artemis Lafria den Namen Lafrie erhielten und bei denen Haus- und Wildtiere auf dem Scheiterhaufen geopfert wurden.

Es gab auch Parteien mit orgiastischem Charakter, ähnlich denen von Dionysos: wie Epheser, die nachts in Athen stattfand.

Der Artemis-Kult in Sizilien

In Sizilien war der Artemis-Kult besonders verbreitet; wir reden darüber Agrigent, Alesia, Centuripe, Leontini, Murganzia und auch in einem der drei möglich von Sizilien: das des Ätna. Ciaceri berichtet, dass in Centuripe (35 km nordwestlich von Catania) ein Tonmedaillon mit der Darstellung von Artemis gefunden wurde, das am Skelett eines Mädchenkopfes hing und in einem Bleietui verschlossen war [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia S. 174]. Nach einigen Versionen des Mythos ging Artemis auf die Insel Lipari (Äolische Inseln), wo sich die Schmiede der Zyklopen befand, um die Waffen zu erhalten, die er brauchte (Bogen, Köcher und Pfeile). Die Schmiede der Zyklopen befindet sich in anderen Versionen und Mythen auch unter dem Ätna

Syracuse

Der Kult dieser Göttin blühte besonders in Syrakus auf der Insel Ortigia auf, wo ihr Tempel neben dem der Athene stand [Diodoro Siculo lib. V.3], zu dem sie eine Affinität hatte: beide waren tatsächlich Gefährten Persephones gewesen. Diodorus erzählt uns, dass Athene und Artemis, wie Persephone, die Entscheidung getroffen hatten, Jungfrauen zu bleiben, und deshalb zusammen mit ihr aufgewachsen seien. Es ist kein Zufall, dass der Artemis-Kult in Syrakus mit dem von Demeter und Persephone verbunden ist. Tatsächlich wird Artemis von Pausanias als Tochter der Demeter angesehen; andere halten sie jedoch für die Tochter von Persephone.

  

 Syrakus – Artemisbrunnen (Foto: Ignazio Caloggero)

Selinunte

Die Präsenz des Kultes in Selinunt würde durch die Entdeckung einer Metope mit der Darstellung der Göttin bewiesen.

Camarina

In Camarina wurde der Kult der Göttin durch die Entdeckung einiger der Gottheit gewidmeter Votivstatuetten demonstriert, von denen einige heute im archäologischen Museum von Ragusa aufbewahrt werden.

Segesta

In Segesta muss der Artemis-Kult besonders floriert haben, wie aus der Lektüre von Cicero (Verrine II. IV. 72-80) hervorgeht, der eine in der Stadt anwesende Bronzestatue der Diana beschreibt, die von Verres, dem römischen Gouverneur von Sizilien von 73 bis 71 v.

Segesta wurde von den Karthagern zerstört und geplündert, die die Statue wegnahmen. Nach der Eroberung Karthagos durch Publius Scipione während des dritten punischen Krieges wurde die Statue an die Segestaner zurückgegeben, die sie an der antiken Stätte auf einem Sockel aufstellten, in den der Name von Publius Scipione eingraviert war, um an die Rückkehr der Statue zu erinnern.

„Die Statue hatte beträchtliche Ausmaße und eine beträchtliche Höhe, mit einem langen Umhang. Und doch zeigten sich selbst in dieser Majestät das Alter und die Haltung einer Jungfrau. An seiner Schulter hingen Pfeile, mit der linken Hand hielt er den Bogen, mit der rechten hielt er eine brennende Fackel.“

Verre befahl den Segestani, die Statue zu entfernen und ihm zu liefern; Ihre Ablehnung wurde mit einer Reihe von Unterdrückungen bestraft, die die Bevölkerung von Segesta letztendlich dazu zwangen, sich dem Willen von Verre zu unterwerfen und einen Vertrag über die Entfernung der Statue zu genehmigen. Kein Segestan, weder frei noch Sklave, wagte es jedoch, die Statue zu berühren, um sie zu entfernen. Um das Problem zu lösen, mussten einige nicht-griechische Arbeiter aus Marsala gerufen werden, die inmitten des Schmerzes und der Bestürzung der Segestani die Statue entfernten.

„Während Diana aus der Stadt gebracht wurde, liefen alle Frauen von Segesta, sowohl verheiratete als auch ledige, herbei, besprenkelten sie mit parfümierten Salben, bedeckten sie mit Blumenkränzen und begleiteten sie zur Stadt Grenzen ihres Territoriums durch das Verbrennen von Weihrauch und duftenden Essenzen.

Religiöser Synkretismus

Mit der Ankunft des Christentums wird Artemis zunächst mit demselben Dämon verwechselt, der nachts die Hexen treibt [Carlo Pascal: Götter und Teufel im sterbenden Heidentum. P. 88], dann mit der Madonna; Es ist kein Zufall, dass die Jungfrau Maria der Überlieferung nach die letzten Jahre ihres Lebens in Ephesus verbrachte, wo sich der berühmte Tempel der Artemis befand, der bereits erwähnt wurde [Ambrogio Donini: Breve storia delle religioni. P. 138].

 Der Mythos im IWB-Register der Region Sizilien

Die Orte des Mythos der Artemis – Diana wurden in die regionale Karte der Orte und Identität und Erinnerung (Orte der Mythen und Legenden) aufgenommen. Auch wenn die Anerkennung der Region Sizilien nur auf die Orte Syrakus und die Äolischen Inseln beschränkt ist

 

Diana und Atteone Tizian (1556-1559)

Um die Orte des Mythos, einschließlich der im IWB enthaltenen, auf der interaktiven Karte zu visualisieren, besuchen Sie die folgende Webseite: Die Orte der Artemis (Diana)

Auszug aus dem Buch“ Kulte des antiken Siziliens” von Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl