Isis
Isis y Nuestra Señora de la Leche (web)
Página de referencia: Repertorio de Cultos y Mitos
Orígenes del mito
La diosa egipcia Isis es hermana y esposa de Osiris y madre del dios sol Oro. Su culto se extendió en el mundo grecorromano probablemente alrededor del siglo III y II. BC y estaba asociado con el de Deméter. De hecho, son muchas las afinidades que unen a las dos diosas: ambas están vinculadas a cultos misteriosos; Isis es a veces representada en forma de vaca y Deméter, para escapar de Poseidón, se transforma en vaca; mientras Deméter va en busca de su hija Perséfone secuestrada por Plutón, Isis va en busca de Osiris asesinado por Set, el dios de la sombra.
Las similitudes con Deméter y, sobre todo, la afinidad de su culto con el de todas las demás divinidades femeninas consideradas "las grandes madres" (Cibeles, Gaia, Rea, Era) hicieron que en torno a Isis se formara pronto el sincretismo religioso, sobre las divinidades femeninas, que ya se han mencionado.
En honor a Isis, en Roma se celebraron las Isie, que duraron del 28 de octubre al 5 de noviembre. También en Roma, el 268 de marzo, con motivo de la reanudación de la navegación, tuvo lugar el Isidis Navigium, durante el cual una pequeña barca sagrada, cargada de especias, fue arrojada al mar como señal propiciatoria. Una ceremonia muy similar tuvo lugar en la Corinto griega, donde había un templo dedicado a Isis Pelagia [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. XNUMX].
Isidis Navigium: Fresco en el Museo Arqueológico de Nápoles
El culto de Isis en Sicilia
En Sicilia el culto a Isis estaba asociado al de Serapis, además de la de Demeter e Perséfone.
A Taormina, bajo la iglesia de San Pancrazio aún son visibles los restos de un templo dedicado a Isis y Serapis. Que el templo estaba dedicado a las dos deidades egipcias lo corrobora el descubrimiento, no lejos del templo, de dos inscripciones con dedicatorias a las dos deidades (una en latín y otra en griego) y una estatua de Isis actualmente conservada en el Museo Arqueológico de Palermo; De las dos inscripciones, la que está en griego se conserva en el anticuario de Taormina.
A Siracusa y Catania Se han encontrado monedas de bronce que representan tanto a Isis como a Serapis y en Siracusa también se encontraron inscripciones con dedicatorias a las dos divinidades [Emanuele Ciaceri: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. 262].
El principal centro del culto a Isis en Sicilia fue Catania donde, además de las monedas de bronce, se han encontrado numerosas estatuillas de terracota que representan a Isis y figuras asociadas a su culto.
Las huellas del culto a Isis también serían una Palermo, donde en el Museo Arqueológico Nacional se conserva una estatua de mármol que en el siglo XIX fue restaurada erróneamente y atribuida a la diosa Flora [Flora es una divinidad en cursiva, personificación de la primavera, protectora de las flores y de la juventud]. En realidad se trata de una estatua helénica del siglo II. BC que representa a la diosa egipcia [Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guide Archeologiche Laterza” p. 25].
En 2008 se encontró una inscripción en piedra que acredita la presencia del culto en Lilibeo. La inscripción ha sido ahora integrada y reensamblada en su totalidad con un segundo gran fragmento que se conservaba desde 1903 en los almacenes del Museo Whitaker en la isla de Mozia.
sincretismo religioso
La llegada del cristianismo hizo que el contexto sincrético formado en torno a Isis afectara también a la Virgen, la gran Madre de los cristianos. No es casualidad que el culto a Isis fuera especialmente floreciente al comienzo del cristianismo, teniendo en cuenta también que, como la mayoría de las religiones misteriofílicas, la de Isis era una "religión de salvación", como más tarde se convertiría en la religión cristiana. . Algunos aspectos de su culto y los relacionados con otras deidades sincréticas fueron absorbidos por el culto a María.
El vínculo sincrético que unía la religión cristiana al culto de Isis explica por qué, en el siglo IV (por tanto, en pleno cristianismo), la fiesta romana de Isidis Navigium seguía floreciendo, a diferencia de las otras fiestas paganas que, en cambio, estaban desapareciendo.
Ciaceri [Cultos y mitos de la antigua Sicilia p. 267] recuerda una antigua tradición en Catania según la cual, en la antigüedad, se celebraba una fiesta pagana en honor de una estatua de una mujer que sostenía a un niño contra su pecho; y de hecho, en Egipto, Isis era representada a menudo con su hijo Oro en brazos, como anticipando la típica figura cristiana de la Virgen y el Niño.
La Navidad
También se cree que la propia festividad navideña está vinculada en sus orígenes al culto a Isis. Una de las fiestas celebradas en Alejandría, en Egipto, consistía, de hecho, en exponer a los fieles, la noche del 24 al 25 de diciembre, una pequeña estatua que probablemente representaba a Orus, el dios sol hijo de Isis, que era saludada con exclamaciones que alababan su nacimiento, que tuvo lugar de la virgen Isis [Ambrogio Donini: Breve historia de las religiones p. 108]. Parece que ceremonias similares tuvieron lugar en toda la cuenca mediterránea incluso antes de que se estableciera la religión cristiana. Las ceremonias generalmente tenían lugar durante el solsticio de invierno que, según el calendario juliano, caía el 25 de diciembre. Los primeros cristianos celebraban la Navidad el 6 de enero. Sólo alrededor del año 300 se decidió adoptar la fecha del 25 de diciembre para celebrar el nacimiento de Cristo, hijo de la Virgen María.
La razón por la que se decidió sustituir la fiesta dedicada al sol por la dedicada al nacimiento de Jesús fue probablemente un intento de frustrar la popularidad de las fiestas paganas que se oponían a la afirmación de la religión cristiana, sobre todo porque la fiesta del sol era Asistieron incluso cristianos. En el siglo V, la festividad del 25 de diciembre todavía estaba relacionada con el sol. San Agustín, de hecho, se vio obligado a exhortar a los cristianos a celebrar la Navidad no para el sol sino para quien la había creado y el Papa León Magno criticó la creencia aún extendida de que la Navidad era para el sol y no para Cristo [John Ferguson : Religiones en el Imperio Romano p. 211].
Isis y S. Agata
En Catania el culto a Isis probablemente fue absorbido por el de Santa Águeda, patrona de Catania, considerada protectora de los tejedores, invocada contra las dolencias del pecho y celebrada el 5 de febrero. Para apoyar esta hipótesis estarían las muchas similitudes entre la fiesta de Santa Águeda y las antiguas fiestas en honor de Isis [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. 268].
Las huellas del sincretismo religioso que une a S. Agata e Isis serían identificables al observar el monumento ubicado en la Piazza Duomo y que se ha convertido en el símbolo de Catania.
Este monumento, creado en 1736 por Giovan Battista Vaccarini, inspirado en la fuente de Bernini en la Piazza della Minerva de Roma, representa un elefante de lava que sostiene sobre su espalda un obelisco de estilo egipcio, de granito de Siena, de casi cuatro metros de altura ('u Liotru' , es decir, el elefante, como lo llaman los catanianos). La presencia de jeroglíficos en el obelisco puede atribuirse al antiguo culto a Isis. En lo alto del obelisco también hay símbolos: lirios, palmeras, la cruz y el globo terráqueo; los lirios y las palmeras se atribuyen a Santa Águeda, pero las palmas aluden a los rayos del sol, y también se atribuyen a Isis. La base de la cruz lleva la inscripción (que también aparece en la catedral de Catania):
“MSSHDEPL”: “Mentem Sanctam Spontaneam Honorem Deo Et Patriae Liberationem”
Qué significa eso:
“La mente de Santa Águeda es santa y espontánea para el honor de Dios y la liberación del país.” [Giuseppe La Monica: Sicilia misteriosa p. 68]
Foto: Ignacio Caloggero
Finalmente, nótese la presencia de Minerva en la silla de montar del elefante, que subraya la visión, en clave sincrética, de Isis, Minerva y S. Agata.
Foto: Ignacio Caloggero
Una antigua tradición oral de Catania, relatada por Pitrè, dice que Santa Ágata era una hermosa tejedora, un caballero se enamoró de ella y le pidió que se casara con sus padres. Santa Águeda, que no tenía intención de casarse, dijo que sólo se casaría con el hombre después de haber terminado de tejer una red. [Espectáculos y fiestas populares sicilianas.p.194.]
Sin embargo, el lienzo nunca se completó porque la virgen cataniana tejía de día y deshacía el trabajo realizado de noche. De ahí el dicho:
La tila de S. Aita es común, no se acaba nunca,
ca lu jornu tissia y las noches de scusia.
También es evidente el vínculo con la leyenda de Penélope, que aquí se cristianiza y santifica.
Extracto del Libro” Cultos de la antigua Sicilia” por Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl
