Monte Pellegrino - Addaura: Höhle der Gravuren
Auszug aus dem Buch Sicilia Unveiled. Vol. 1: Vor den Griechen von Ignazio Caloggero
Grotta dell'Addaura
Die Wandkunst unter den ältesten, die in Sizilien entdeckt wurde, wäre im Moment die von Grotta dell'Addaura II (oder Grotta delle Incisioni) wo es ein als außergewöhnlich angesehenes Beispiel einer Szene gibt, in der ein Dutzend männliche Figuren zwei Männer umgeben, gibt es zusätzlich zu den menschlichen Figuren Tierfiguren. Die Figuren der Addaura bilden eine komplexe und faszinierende Szene, die zu verschiedenen Interpretationen geführt hat (einige davon ziemlich fantasievoll), die es wert sind, untersucht zu werden, nachdem ich erwähnt habe, wie die Entdeckung dieses sehr wichtigen Zeugnisses des sizilianischen Jungpaläolithikums stattfand. Einige der in dieser Höhle gefundenen Gegenstände sowie die aus der genuesischen Höhle stammenden befinden sich derzeit im Regionalmuseum von Palermo. Die Datierung der Addaura-Wandarbeiten reicht bis vor etwa 12.000 Jahren zurück[1]
Die Addaura-Gravuren, repliziert im Archäologischen Regionalmuseum Antonio Salinas[2]
Der Kontext der Addaura-Höhlen
Die Höhle der Gravuren oder Addaura ist Teil eines Komplexes natürlicher Höhlen, die sich im nordöstlichen Teil des Monte Pellegrino südwestlich des Strandes von Mondello befinden. Eine erste Gruppe umfasst die Addaura Grande, auch Perciata genannt, aufgrund des riesigen Lochs im Gewölbe namens Zubbio della Perciata oder Abisso Costa Finocchiaro, etwa 130 Meter tief[3]. Eine zweite Gruppe weiter unten besteht aus drei nahe beieinander liegenden Höhlen:
- Caprara-Höhle (Addaura Caprara)
- Höhle des Antro Nero oder der Hornträger
- Höhle der Gravuren (auch bekannt als Einsiedler oder Addaura II)[4]
In diesen Höhlen wurden Knochen und Jagdwerkzeuge gefunden, die von der Anwesenheit des Menschen zeugen, der sie seit der Altsteinzeit bewohnt hat. Die Höhlen wurden bereits gegen Ende des 500. Jahrhunderts von Paläontologen ausgegraben und darin die Überreste des Zwergelefanten gefunden, der vor 120 bis 1946 Jahren auf Sizilien lebte. Weitere Ausgrabungen folgten in den folgenden Jahren, die letzten Ausgrabungen wurden 47-XNUMX vom Superintendenten Bovio Marconi durchgeführt, der sie in Zusammenarbeit mit Prof. Dr. Luigi Bernabò Brea[5]. Bei den Ausgrabungen von 1946-47 wurden Überreste von gewissem archäologischem Interesse gefunden, nicht jedoch die Graffiti, die andererseits fünf Jahre später auf scheinbar zufällige Weise entdeckt worden zu sein scheinen. Nach der Landung der Alliierten auf Sizilien wurden die Höhlen zur Lagerung von Munition und Sprengstoff genutzt. Wie sich Filippi Antonino unter Berufung auf die Nachrichten von Bovio Marconi aus dem Jahr 1953 erinnert, verursachte eine versehentliche Explosion des Arsenals Schäden an den Wänden der Haupthöhle, eine Situation, die die verursacht hätte nur später, die Konkretionen, die die Einschnitte bedeckten und sie sichtbar machten[6].
Die Entdeckung"
Die Ausgrabungen von 1946-47 ließen die Entdeckung der Graffiti nicht zu, vielleicht weil sie damals noch nicht sichtbar waren. Sie mussten jedoch sichtbar sein, wenn man sie entdeckte, zumindest so scheint es, Giovanni Cusumano, ein palermitanischer Arbeiter aus Palermo, auf der Suche nach verborgenen Schätzen (truvature). Apropos Truvatur, später werde ich Ihnen etwas über Truvatur und das Bauen von Opfern erzählen können, bleiben wir erst einmal beim Thema.
Cusumano war wahrscheinlich nicht in der Lage, die Bedeutung seiner Entdeckung zu verstehen, er suchte nach Schätzen „nicht an die Wände kritzeln“, Die Anerkennung von Graffiti als erstaunliches künstlerisches Zeugnis der Vorgeschichte verdankt Cusumano dem glücklichen Treffen mit Giosuè Meli, Assistent der Superintendentur für Altertümer der Provinzen Palermo und Trapani, und seinem Freund Giuseppe Saccone, Zahnarzt.
Giovanni Mannino, der die Entdeckung des Addaura-Graffiti erzählt, weist darauf hin, dass während der archäologischen Forschung von 1946-1947 wahrscheinlich etwas nicht in die richtige Richtung gelaufen ist.
"Die um die Entdeckung herum erzählten Ereignisse spiegeln nicht genau die erlebten Tatsachen wider, um zu rechtfertigen, dass sie nicht im Zusammenhang mit den Ausgrabungen stattfanden, die in den Jahren 1946-47 in denselben Höhlen durchgeführt wurden."[7]
Es ist nicht klar, ob Mannino auf Ineffizienzen oder Anomalien anspielt, die die Entdeckung der Graffiti während der Ausgrabungen von 1946-47 verhinderten. Ein Reflexionselement, das darauf hindeutet, dass etwas anders gelaufen sein könnte, ist, dass die Graffiti nicht nur einen Teil (den berühmtesten) betreffen, sondern praktisch fast alle Wände, einschließlich einiger zoomorpher Darstellungen an der Rückwand der Höhle und anderer anthropomorpher und zoomorphe Figuren in anderen Teilen der Höhle.
So erzählt Mannino die Entdeckung, auch wenn er zugibt, dass er sich nicht an die genauen Daten erinnert[8]:
„Wir schreiben das Jahr 1952, Giovanni Cusimano ist schon früh in der Höhle Addaura Caprara, sitzt auf einem Felsbrocken und beobachtet u pirtusu du sciusciu, das Atemloch (Mannino 1985). Der am Eingang aufgetürmte Schutt, der einen Durchgang fast verdeckt, ist ein Grund, die Vorstellung zu befeuern, dass er seit Jahren erfolglos, aber mit neuer Hoffnung sucht, wie es sein Vater bis einige Jahre zuvor getan hatte . Der große Unterstand der Addaura Crapara sammelt die entfernten Stimmen der jungen Leute des Roosevelt Institute in der ehemaligen Werft am Meer, plötzlich ertönen die Schritte, verstärkt durch den zertrampelten Stein, von Giosuè Meli und Giuseppe Saccone, die heranklettern die Höhle. Die drei Männer treffen sich und begrüßen sich, wie es auf dem Land üblich ist. Die beiden Freunde schweigen darüber, dort gewesen zu sein, um die Stätten der archäologischen Ausgrabungen zu überprüfen, die einige Jahre zuvor durchgeführt wurden. Es sollte daran erinnert werden, dass Meli die Ausgrabungen in der Grotta del Genovese und die Dokumentation der Gravuren und Malereien durch das Florentiner Institut verfolgt hatte, eine Entdeckung, die den tief verwurzelten Glauben in Frage stellte, dass italienische Höhlenmenschen keine Spuren an den Wänden der Höhlen hinterlassen haben mögen die Zeitgenossen von Iberia und Frankreich[9]. Nach der Begrüßung wechselten die drei ein paar Worte: Meli und Saccone täuschten ein generisches naturalistisches Interesse vor, während Cusimano sich mit dem Einfallsreichtum des Ungebildeten zum „Schatzsucher und Kenner jedes Steins des Monte Pellegrino“ erklärte. Bei meinen speläoarchäologischen Forschungen gab ich mich lieber als Geologe aus. Bei manchen "Meetings" musste ich, um dem Gesprächspartner Ehre zu machen, meine Tasche mit Steinen beladen. Giosuè Meli erinnerte sich an die Graffiti von Levanzo und hatte die Intuition, Cusimano zu fragen: „Haben Sie während Ihrer Recherchen jemals Zeichnungen von Tieren und Puppen in irgendeiner Höhle gesehen?“ "Ja, hier in der Nähe!" war die Antwort. Ungläubig luden die beiden Freunde den Forscher ein, sie ihm zu zeigen und fügten erfreut hinzu: „Let's go“. Sie verließen den riesigen Schutz der Addaura Caprara, dann die Schwarze Höhle, die Bovio-Marconi nach der Entdeckung von zwei eingravierten Horntierfiguren Höhle "B" nennen wird, und erreichten nach fast hundert Metern die erste Höhle der Addaura III . Dieser hat einen sehr großen Eingang, der Innenraum hat die Weite eines perfekt ausgeleuchteten Raumes. Cusimano kletterte über die Trümmer einer Felswand, ging hinein und als er sich der linken Wand näherte, zeigte er mit der Hand darauf. „An der sehr glatten Wand – Meli spricht jetzt – sah ich mehrere sehr seltsame menschliche Gestalten, fast eine Handfläche groß und etwa drei Meter über dem Boden. Ich hatte sofort das Gefühl, dass sie ein großes Interesse haben könnten, aber ich zeigte es Cusimano nicht, da ich ihn nicht kannte und diese Figuren schutzlos zurücklassen musste. Der Sacone verstand durch meine verstohlenen Blicke, und auch er ließ den kostbaren Bericht in Luft aufgehen. Das Treffen mit Cusimano endete mit unseren besten Wünschen für seinen Schatz.“ Eine Stunde später wurde Superintendent Jole Bovio Marconi informiert.“
Die verschiedenen Interpretationen von Graffiti
Addauras Graffiti stellt eine Szene dar, in der eine Gruppe menschlicher Figuren, die wie Tänzer aussehen, zwei Männer mit nach hinten gewölbten Rücken und aufgerichteten Genitalien (Ithyphallia) umgibt. Darüber hinaus zeigt die Szene neben den menschlichen Figuren auch Tierfiguren, zwei Hornträger.
Die Szene hat aufgrund ihrer Komplexität und Besonderheit der Zeichnungen im Laufe der Jahre zu verschiedenen Interpretationen geführt, von denen viele durch interessante Studien vertieft und miteinander in Beziehung gesetzt wurden, darunter die von Antonino Filippi[10] und G. Bolzoni[11]. Bezieht man sich für eine eingehende Studie auf die Lektüre der Studien, die unter besonderer Berücksichtigung der Studien von Filippi und Bolzoni durchgeführt wurden, so finden sich hier in äußerster Synthese die unterschiedlichen Interpretationen der verschiedenen Gelehrten, beginnend mit der ersten Interpretation, der von Bovio Marconi, die den Ausgangspunkt für alle nachfolgenden Interpretationen bildete.
Szene der Tänzer. Transparenz von G. Mannino (Abb. 1 Addaura-Höhle)[12]
Riten der Fruchtbarkeit
Der Superintendent Bovi Marconi[13], der als erster Graffiti studierte, glaubte, dass die beiden Subjekte mit erigiertem Penis eine vage homosexuelle Einstellung hatten und dass die Szene aus Tänzern und Akrobatik, die von den Figuren in der Mitte aufgeführt wurde, eine Initiation oder einen magischen Ritus darstellte, der mit der Fruchtbarkeit verbunden war . Er stimmte Bovios These zu Paolo Graziosi[14] dass ich das Vorhandensein eines phallischen Falls annehme und dass es daher keinen Hinweis auf Ithyphallie gab. Da Graziosi einer der größten Gelehrten der Geschichte der prähistorischen Kunst war, wurde seine Position ernsthaft in Betracht gezogen, was zumindest in dieser Zeit in gewisser Hinsicht eine Art Ehrfurcht gegenüber denen hervorrief, die anders dachten. Zu den Gelehrten, die der These des gymnastischen Rituals von Bovio Maroni zustimmen, muss auch gezählt werden Frank Mezzena[15] was eine Szene von oben annimmt, in der die beiden Charaktere in der Mitte gefilmt wurden, als sie von den oberen Charakteren mit erhobenen Armen in der Szene hochgeschleudert wurden, und dass die beiden unteren Charaktere die Aufgabe hatten, die beiden Akrobaten zu fangen, bevor sie auf die fielen Boden. Der Blick von oben ist wahrscheinlich ein Aspekt von erheblicher Bedeutung, er kann als die Fähigkeit angesehen werden, eine perspektivische Ansicht der Szene zu haben, tatsächlich müssen wir auf die erste Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts warten, bis die erste wirkliche Verwendung der Perspektive in das künstlerische Feld von Brunelleschi.
Rituelles Opfer (das Hogtiement)
Karl Albert Blanc[16] Er stimmte Marconi nicht zu und ging stattdessen davon aus, dass die Szene ein Menschenopfer für rituelle Zwecke darstellte. Laut Blanc hatten die beiden umzingelten Charaktere diese unnatürliche Position aufgrund eines Seils, das vom Kopf ausging und bis zum Knöchel reichte, und das Phänomen der Erektion könnte mit den Nebenwirkungen der Strangulation der beiden Opfer in Verbindung gebracht werden (eine Art uralter Hogtiement, das leider viele Jahrtausende später viele Mafia-Opfer erleben musste, die einen schrecklichen Tod erlitten, nachdem ihre Knöchel und Arme hinter dem Rücken mit einem Seil um den Hals gefesselt wurden, was eine Strangulation verursachte). Er stimmt dieser These zu Siehe Chiappella[17] , letzterer glaubt sogar, in einem der Zeichen in der Mitte das Zeichen der Erstickung durch Würgen, die aus dem Mund ragende Zunge, zu erkennen. Auch andere Autoren einschließlich Fernad Benoit[18] (1955) Fabio Martini[19] e G. Bolzoni[20] (1985), stimmen der rituellen Opferthese zu. Letzterer glaubt, in der Darstellung der Szene zwei rituelle Momente erkennen zu können, die rituelle Tötung und den anschließenden Transport der Leichen, wobei er in einigen Figuren Personen identifiziert, die die beiden Leichen tragen. In dieser Interpretation befinde ich mich persönlich eher auch in Bezug auf die Tatsache, dass seit der Altsteinzeit von Menschenopfern die Rede ist, wie ich später noch berichten kann (siehe Kapitel Menschenopfer).
Religiöses Ritual
Sebastian Tusa[21] Er sieht in der Szene nach der Anwesenheit von Figuren mit Masken mit Vogelschnäbeln eine Darstellung religiöser Natur, da die Figuren die Greifvögel der Klippen in irgendeiner Weise nachahmen würden, die von paläolithischen Jägern respektiert und verehrt wurden.
Später werden wir in Bezug auf die Muttergöttin sehen, dass einer ihrer Aspekte genau der ist, als gesehen zu werden Vogelgöttin mit denen die Erkenntnisse des verknüpft sind Höhle der Öfen von S. Calogero (Agrigent) und Windplan (Agrigent). Auch bei den vogelköpfigen Menschengestalten der Grotta dei Genovesi konnte eine Verbindung zur Vogelgöttin gesehen werden. Nur das Idol aus grünem Stein (Jadeit) mit einem Vogelkopf, das in der Grotta delle Stufe von S. Calogero gefunden wurde, wird von Ross Holloway mit den Figuren der Addaura-Höhle in Verbindung gebracht[22].
Alte Astronauten.
Unter den verschiedenen Interpretationen (offensichtlich ohne wissenschaftliche Grundlage) darf die extravagante nicht fehlen, die will, dass einige der dargestellten Charaktere nichts anderes als antike Astronauten sind, die Sizilien besuchen
Ideen für einen Interpretationspfad des Kulturerbes
Stellen Sie sich vor, wie ein solches Gut von beträchtlichem künstlerischem, historischem und kulturellem Interesse ein Anziehungspunkt und eine Quelle der territorialen Entwicklung sein könnte. Tatsächlich enthält die Addaura-Höhle alle Elemente, um einen bemerkenswerten Interpretationspfad des archäologischen Kulturerbes zu schaffen: Sie wäre die älteste Form der Wandkunst in Sizilien und stellt in gewisser Hinsicht eine Art Vorwegnahme des Konzepts von dar Perspektive im künstlerischen Bereich.
Ganz zu schweigen davon, dass die dargestellte Szene nicht nur eine der ersten dynamischen Szenen ist, da sie bewegte Aktionen darstellt, sondern auch als Ganzes faszinierend ist und viele Interpretationen anregt (einschließlich der extravaganteren, die die Anwesenheit von Astronauten will). Außerdem ist die Entdeckung geheimnisumwoben. Es sind alle Zutaten für eine Nutzung des Ortes nach den in den Grundsätzen der Interpretation des Erbes angegebenen Ansätzen vorhanden „das darauf abzielt, die Bedeutung der Dinge jenseits des Scheins zu enthüllen“ [23]
Ein Beispiel dafür, wie die Szene in einer interpretativen Tonart erzählt werden kann, gibt Antonino Filippi in der Prämisse seines sehr interessanten Werkes: „Die Addaura-Tänzer. Die prähistorischen Wurzeln der Religiosität in Sizilien“:
„Man bleibt ungläubig, wenn man sie betrachtet, erstaunt über die Formen, über diese wenigen Linien, die, in den harten Kalkstein eingraviert, die Züge menschlicher Körper mit Wunder und Präzision zeigen. Du hörst, wie sie sich bewegen, in dem Felsfaden zittern, der von dem Stichel geschnitzt wurde, der sie Jahrtausende lang gefangen gehalten hat, als wollten sie weitergehen, rennen, tanzen, endlos einem Rhythmus folgen. Sie sind da, einige mit erhobenen Armen, andere vornübergebeugt, wieder andere stehend oder mit gekreuzten Beinen; ein Strudel stiller Gestalten, die uns aber seit Jahrtausenden etwas zu sagen versuchen"[24]
Stellen Sie sich stattdessen vor, dass dies nicht passieren kann, nur weil die Höhle seit 1997 geschlossen ist, nicht zugänglich für Touristen und Gelehrte, vergessen von denen, die die Entscheidungsgewalt hätten, Maßnahmen zu ergreifen, um den Ort zu sichern und ihn für die gesamte Gemeinde nutzbar zu machen . Stellen Sie sich vor, wie es sich anfühlen kann, diese Vorzüge des kulturellen Erbes sich selbst überlassen zu sehen …
[1] Alda Vigliardi: Fels- und bewegliche Kunst vom Paläolithikum bis zum Äneolithikum. In Erstes Sizilien p. 130.
[2] Quelle: Wikipedia – Von Bjs – Eigenes Werk, CC 1.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=675290
[3] Monte Pellegrino in der Vorgeschichte - Neue Daten von Giovanni Mannino. Im Newsletter der Superintendenz von Palermo 24/2017. Seite 20
[4] Mannino nennt es Cave III (Mannino G. 2012, The prehistoric wall graffiti of the Addaura Cave: the discovery and new Acquisitions, in Proceedings of the XLI
Wissenschaftliches Treffen des Italienischen Instituts für Vor- und Frühgeschichte, Florenz, Seite 416)
[5] Monte Pellegrino in der Vorgeschichte - Neue Daten von Giovanni Mannino. In Archaeological News 24/2017 der Superintendenz von Palermo 24/2017 Seite 21
[6] Die Addaura-Tänzer. Die prähistorischen Wurzeln der Religiosität in Sizilien - Di Filippi Antonino - Il Sole Editrice - Erice 2015. Seite 35
[7] Mannino G. 2012, Das prähistorische Wandgraffiti der Addaura-Höhle:
die Entdeckung und Neuanschaffungen, in Proceedings of the XLI Scientific Meeting of the Italian Institute of Prehistory and Protohistory, Florence, S. 415.
[8] Ich wollte vollständig berichten, was Mannino geschrieben hat, um, auch unfreiwillig, Fehler oder Auslassungen zu vermeiden, die die Geschichte verändern könnten,
[9] Außer dem einzigartigen Gehäuse des Ochsen und den schematischen Figuren der Grotta Romanelli in Lecce
[10] Die Addaura-Tänzer. Die prähistorischen Wurzeln der Religiosität in Sizilien – Di Filippi Antonino – Il Sole Editrice – Erice 2015
[11] Neue Gravuren der Addaura-Höhle von Monte Pellegrino (Palermo) - G. Bolzoni in Akten Toskanische Gesellschaft der Naturwissenschaften Serie A, 92 (1985) pag. 321-329
[12] Mannino G. 2012, Das prähistorische Wandgraffiti der Addaura-Höhle: die Entdeckung und Neuanschaffungen, in Proceedings of the XLI Scientific Meeting
des Italienischen Instituts für Vor- und Frühgeschichte, Florenz, Seite 418
[13] Bovio Marconi: Über die Addaura-Graffiti. Rev. di Antrop., 40, 55-64 (1951-52) / Bovio Marconi: Felsgravuren bei Addaura. BuI/. Paletnol. /tal., NS, Ann. VIII, S, 5-22. (1953)
[14] Paolo Graziosi: (1956): Einige Beobachtungen zu den Felsgraffitis der Addaura-Höhle bei Palermo. Stier. Paletnol. lt., 65 (2), 285-295.
[15] Franco Mezzena: Neuinterpretation der paläolithischen Wandgravuren der Addaura-Höhle in Palermo. Rev. Sco Preist., 31 (I), 61-85.
[16] Carlo Alberto Blanc: Das Menschenopfer der Addaura und die rituelle Hinrichtung durch Strangulation in der Ethnologie und Paläthnologie. Quartär, 2, 213-225 (1955)
[17] V. Chiappella: Weitere Überlegungen zu den «Akrobaten» von Addaura. Quartär, l, 181-183 (1954)
[18] Fernard Benoit: A propos des «acrobates» de l'Addaura. Ritus und Mythos. Quartär, 2, 209-211. (1955)
[19] Martini F., Inferences about art, in „Review of Prehistoric Sciences“, XLIX, Florenz, S. 283-295.
[20] Neue Gravuren der Addaura-Höhle von Monte Pellegrino (Palermo) - G. Bolzoni in Akten Toskanische Gesellschaft der Naturwissenschaften Serie A, 92 (1985) pag. 321-329
[21] Sebastiano Tusa: Prähistorische Kunst in Sizilien, in "Bulletin des Zentrums für prähistorische Studien", XXXIV-2003, Capo di Ponte (BS), S. 33-88 (2004)
[22] Archäologie des antiken Sizilien – von R. Ross Holloway. Turin 1995. Seite 15
[23] Eine eingehende Analyse der Prinzipien der Interpretation des Kulturerbes finden Sie in der Special Interpretation of Cultural Heritage (Interpretation des Kulturerbes)
unter folgender Webadresse: https://www.aiptoc.it/speciale-interpretation-del-patrimonio-culturale-heritage-interpretation/
[24] Die Addaura-Tänzer. Die prähistorischen Wurzeln der Religiosität in Sizilien - Di Filippi Antonino - Il Sole Editrice - Erice 2015. Seite 4
Ausführliche Dokumente:
Giovanni Mannino: Monte Pellegrino in der Vorgeschichte - Neue Daten: in der Archäologischen Nachrichtenaufsicht von Palermo 24/2017 - Laden Sie das Dokument herunter: G_Mannino_The_Grotte_of_Monte_Gallo_Notiz
Mannino G. 2012, Das prähistorische Wandgraffiti der Grotta dell'Addaura: die Entdeckung und Neuanschaffungen, in Proceedings of the XLI Scientific Meeting of the Italian Institute of Prehistory and Protohistory, Florence, pp. 415-422. Download-Datei: Die prähistorischen_Graffiti_Parietals_of_G
Weitere Links: https://www.scintilena.com/la-storia-della-scoperta-delle-grotte-delladdaura-palermo-e-la-sua-famosa-scena-incisa/03/06/
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