Artemisa – Diana
por Ignazio Caloggero
Orígenes del mito
Según la mitología griega, Artemis, identificado con italiano Jennifer de los romanos, se la considera hija de Zeus y hermana gemela de Apolo. Como su hermano, está armada con un arco y le encanta cazar; sin embargo, mientras que Apolo es vista como la personificación del sol, Artemis es vista como la personificación de la luna, de hecho, a menudo se la representa con el arco inseparable mientras caza de noche, a la luz de las antorchas.
En sus viajes de caza solía ir acompañada de hermosas ninfas, y ¡ay de quienes se atrevían a atacar sus virtudes! El cazador Orión fue, de hecho, asesinado por haber intentado violar a algunos de sus compañeros.
A los mortales ni siquiera se les permitió ver a Artemis desnuda, otro cazador, llamado Acteón, quien, habiendo visto a la diosa desnuda, primero se transformó en un ciervo y luego fue mutilado por sus propios perros.
giandomenico tiépolo (Venecia 1727-1804) Metamorfosis de Actaeon
Como el dios fenicio BaalArtemisa una vez tuvo que recibir sacrificios humanos. Se sabe, de hecho, que en la ciudad de Éfeso en Lidia (Asia Menor) donde se incendió el templo de Artemisa en 356 a.C., la diosa representada con numerosos pechos era venerada como símbolo de la fertilidad y a la que, en la antigüedad, se sacrificaban víctimas humanas.
Artemisa de Éfeso, Museos Vaticanos
Acteon mutilado por perros y Artemisa
En Ática y en Esparta se realizaban sacrificios humanos en su honor que luego fueron abolidos, aunque en Esparta, todos los años durante su fiesta, algunos niños eran azotados hasta la muerte [Felice Ramorino: Classical Mythology p. 62]. Las huellas de los sacrificios humanos también se pueden ver en la historia según la cual el héroe Agamenón, mientras esperaba el momento adecuado para partir con su flota contra Troya, mató un ciervo durante una cacería y, presa de la euforia, dejó escapar la exclamación "Artemisa misma no podría haberlo matado así". Artemis, dolido por la sentencia, levantó una calma que inmovilizó a la flota. Un adivino reveló la causa de la calma y agregó que la única solución era sacrificar a la diosa. Ifigenia, la hija virgen del rey. El sacrificio fue arreglado pero Artemisa, movida por la lástima, reemplazó, en el último momento, un cervatillo para la joven, a quien secuestró y transportó a la lejana tierra de Tauride en el Mar Negro (Crimea), donde la convirtió en sacerdotisa de un templo dedicado a ella. Es probable que la historia quiera resaltar el alejamiento de los sacrificios humanos liberándolo de la influencia oriental del culto.
Fresco que representa el sacrificio de Ifigenia Casa del poeta trágico, Pompeya
El alejamiento de los sacrificios humanos y su sustitución por los animales se encuentra en las fiestas que tomaron el nombre de Lafrie, en honor a Artemis Lafria, durante las cuales se sacrificaban animales domésticos y salvajes en la hoguera.
También hubo fiestas de carácter orgiástico, similares a las de Dionisio: como el Efesios, que tuvo lugar en Atenas por la noche.
El culto de Artemisa en Sicilia
En Sicilia, el culto a Artemisa estaba particularmente extendido; hablamos de eso Agrigento, Alesia, Centuripe, Leontini, Murganzia y también en uno de los tres ible de Sicilia: la del Etna. Ciaceri cuenta que en Centuripe (35 km al noroeste de Catania), colgado del esqueleto de la cabeza de una niña, cerrado en un estuche de plomo, se encontró un medallón de arcilla que representaba a Artemisa [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. 174]. Según algunas versiones del mito, Artemisa fue a la isla de Lipari (Islas Eolias), donde se ubicaba la fragua del Cíclope para obtener las armas que necesitaba (arco, carcaj y flechas). La fragua de los cíclopes también se ubica, en otras versiones y mitos, bajo el Etna
Siracusa
El culto a esta diosa floreció particularmente en Siracusa, en la isla de Ortigia, donde su templo se encontraba cerca del de Atenea [Diodoro Siculo lib. V.3], con quien tenía afinidades: ambas, de hecho, habían sido compañeras de Perséfone. Diodoro nos dice que Atenea y Artemisa tomaron, como lo había hecho Perséfone, la elección de permanecer vírgenes y, por lo tanto, fueron criadas junto con ella. No es casualidad que el culto de Artemisa en Siracusa esté vinculado al de Deméter y Perséfone. De hecho, Artemisa es vista por Pausanias como la hija de Deméter; otros, sin embargo, la consideran hija de Perséfone.
Siracusa – Fuente de Artemisa (Foto: Ignazio Caloggero)
Selinunte
La presencia del culto en Selinunte quedaría demostrada por el hallazgo de una metopa que representaba a la diosa.
camarina
En Camarina, el culto a la diosa quedaría demostrado por el descubrimiento de unas estatuillas votivas dedicadas a la divinidad, algunas de las cuales se conservan ahora en el museo arqueológico de Ragusa.
Segesta
En Segesta el culto a Artemisa debió de ser particularmente floreciente, como se deduce de la lectura de Cicerón (Verrine II. IV. 72-80), que describe una estatua de bronce que representa a Diana presente en la ciudad y su sustracción por Verres, gobernador romano de Sicilia del 73 al 71 a.
Segesta fue destruida y saqueada por los cartagineses que se llevaron la estatua. Después de la captura de Cartago por Publius Scipione, durante la tercera guerra púnica, la estatua fue devuelta a los segestanos, quienes la reorganizaron en el sitio antiguo, sobre un pedestal en el que se grabó el nombre de Publius Scipione, en memoria del regreso de la estatua.
“La estatua era de proporciones considerables y de una altura considerable, con un manto largo. Y, sin embargo, incluso en esa majestad, la edad y el porte de una virgen transpiraron. De su hombro colgaban flechas, con la mano izquierda sostenía el arco, con la derecha sostenía una antorcha encendida”.
Verre ordenó al Segestani que retirara la estatua y se la entregara; su negativa fue castigada con una serie de opresiones que, finalmente, obligaron a la población de Segesta a someterse a la voluntad de Verre y aprobar un contrato para la remoción de la estatua. Sin embargo, ningún Segestan, libre o esclavo, se atrevió a tocar la estatua para sacarla; para solucionar el problema hubo que llamar a unos trabajadores no griegos de Marsala que, en medio del dolor y la consternación de los segestani, retiraron la estatua.
“Mientras sacaban a Diana de la ciudad, todas las mujeres de Segesta, tanto casadas como solteras, corrieron, la rociaron con ungüentos perfumados, la cubrieron con coronas de flores, la escoltaron a la fronteras de su territorio quemando incienso y esencias aromáticas".
sincretismo religioso
La llegada del cristianismo ve a Artemisa por primera vez confundida con el mismo demonio que conduce a las brujas por la noche [Carlo Pascal: Dioses y demonios en el paganismo moribundo. pag. 88], luego con la Virgen; no por casualidad, según la tradición, la virgen María habría vivido los últimos años de su vida en Éfeso, lugar del famoso templo de Artemisa, antes mencionado [Ambrogio Donini: Breve storia delle religioni. pag. 138].
El mito en el registro de la PDI de la región de Sicilia
Los lugares del mito de Artemisa – Diana han sido incluidos en el mapa regional de lugares e identidad y memoria (Lugares de mito y leyendas). Incluso si el reconocimiento de la Región de Sicilia se limita solo a los lugares de Siracusa y las Islas Eolias
Diana y Atteone Tiziano (1556-1559)
Para visualizar los lugares del Mito, incluidos los incluidos en la PDI, en el Mapa Interactivo, consulte la siguiente página web: Los lugares de Artemisa (Diana)
Extracto del Libro” Cultos de la antigua Sicilia” por Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl
