Iside

إيزيس وسيدة الحليب (الويب)

الصفحه المرجعيه: مرجع الطوائف والأساطير

أصول الأسطورة

 الإلهة المصرية إيزيس هي أخت وزوجة أوزوريس وأم إله الشمس أورو. انتشرت طائفته في العالم اليوناني الروماني على الأرجح في القرن الثالث والثاني تقريبًا. قبل الميلاد وكان مرتبطًا بديميتر. في الواقع، هناك العديد من القواسم المشتركة التي تربط الإلهتين: كلاهما مرتبط بالطوائف الغامضة؛ يتم تمثيل إيزيس أحيانًا في شكل بقرة، وتحول ديميتر نفسها إلى بقرة للهروب من بوسيدون. بينما تذهب ديميتر للبحث عن ابنتها بيرسيفوني التي اختطفها بلوتو، تبحث إيزيس عن أوزوريس الذي قتله ست، إله الظل.

إن أوجه التشابه مع ديميتر وقبل كل شيء تقارب طقوسها مع عبادة جميع الآلهة الإناث الأخريات اللاتي يعتبرن "الأمهات العظماء" (سايبيل ، غايا ، ريا ، إيرا) تعني أنه حول إيزيس ، تم تشكيل التوفيق الديني قريبًا ، فيما يتعلق الآلهة الأنثوية التي سبق ذكرها.

 تكريما لإيزيس، تم الاحتفال بإيزيس في روما، والذي استمر من 28 أكتوبر إلى 5 نوفمبر. وفي روما أيضًا، في 268 مارس، وبمناسبة استئناف الملاحة، جرت رحلة Isidis Navigium، حيث تم دفع قارب مقدس صغير، محملاً بالتوابل، إلى البحر كعلامة استرضاء. أقيمت مراسم مشابهة جدًا في كورنثوس اليونانية، حيث كان هناك معبد مخصص لإيزيس بيلاجيا [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. XNUMX].

Isidis Navigium: لوحة جدارية في المتحف الأثري في نابولي

عبادة إيزيس في صقلية

في صقلية، ارتبطت عبادة إيزيس بعبادة إيزيس سيرابيس، بالإضافة إلى ذلك ديميترا e بيرسيفوني.

A تاورمينا، تحت كنيسة إس بانكرازيو، لا تزال بقايا المعبد المخصص لإيزيس وسيرابيس مرئية. ويتأكد تخصيص المعبد للإلهين المصريين من خلال اكتشاف نقشين، ليس بعيدًا عن المعبد، إهداء للإلهين (أحدهما باللاتينية والآخر باليونانية) وتمثال لإيزيس محفوظ حاليًا في المعبد. المتحف الأثري في باليرمو. من بين النقشين، النقش باللغة اليونانية محفوظ في الآثار في تاورمينا.

A سيراكيوز و كاتانيا تم العثور على عملات برونزية تصور كلاً من إيزيس وسيرابيس، كما تم العثور على نقوش إهداء للإلهين في سيراكيوز [Emanuele Ciaceri: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. 262].

كان المركز الرئيسي لعبادة إيزيس في صقلية كاتانيا حيث تم العثور، بالإضافة إلى العملات البرونزية، على العديد من تماثيل الطين التي تصور إيزيس وشخصيات مرتبطة بعبادتها.

آثار عبادة إيزيس ستكون أيضًا باليرمو، حيث يوجد في المتحف الأثري الوطني تمثال رخامي تم ترميمه بشكل خاطئ في القرن التاسع عشر وينسب إلى الإلهة فلورا [فلورا هي إلهة مائلة، تجسيد الربيع، حامية الزهور والشباب]. وهو في الواقع تمثال هيليني من القرن الثاني. قبل الميلاد والتي تمثل الإلهة المصرية [فيليبو كواريلي وماريو توريلي: صقلية “الدليل الأثري لاتيرزا” ص. 25].

تم العثور على نقش حجري يشهد على وجود العبادة في ليليبيو في عام 2008. وقد تم الآن دمج النقش وإعادة تجميعه بالكامل مع جزء كبير ثانٍ تم الاحتفاظ به منذ عام 1903 في مستودعات متحف ويتاكر في جزيرة موزيا.

 

التوفيق بين المعتقدات الدينية

كان وصول المسيحية يعني أن السياق التوفيقي الذي تشكل حول إيزيس أثر أيضًا على السيدة العذراء، أم المسيحيين العظيمة. وليس من قبيل الصدفة أن عبادة إيزيس كانت مزدهرة بشكل خاص في بداية المسيحية، أيضًا مع الأخذ في الاعتبار أن عبادة إيزيس، مثل معظم الديانات الغامضة، كانت "دين الخلاص"، كما أصبحت الديانة المسيحية فيما بعد. . تم استيعاب بعض جوانب طائفتها وتلك المتعلقة بالآلهة التوفيقية الأخرى في عبادة مريم.

يفسر الارتباط التوفيقي الذي ربط الدين المسيحي بعبادة إيزيس لماذا ، في القرن الرابع (وبالتالي في المسيحية الكاملة) ، كان عيد إيزيدس نافيغيوم الروماني لا يزال مزدهراً ، على عكس الأعياد الوثنية الأخرى التي اختفت بدلاً من ذلك. 

 

Ciaceri [الطوائف والأساطير في صقلية القديمة ص. 267] يشير إلى تقليد قديم في كاتانيا والذي بموجبه، في العصور القديمة، تم الاحتفال بمهرجان وثني على شرف تمثال امرأة تحمل طفلاً على صدرها؛ وفي الواقع، في مصر، غالبًا ما تم تصوير إيزيس مع ابنها أورو بين ذراعيها، كما لو كانت تستبق الشخصية المسيحية النموذجية للسيدة والطفل.

 

اعياد الميلاد

ويُعتقد أيضًا أن عطلة عيد الميلاد نفسها مرتبطة في أصولها بعبادة إيزيس. في الواقع، كان أحد المهرجانات التي يتم الاحتفال بها في الإسكندرية بمصر يتمثل في عرض تمثال صغير للمؤمنين، في الليلة ما بين 24 و25 ديسمبر، على الأرجح يمثل أوروس، إله الشمس ابن إيزيس، الذي تم استقباله بصيحات التعجب التي تمدحه. ولادته التي تمت من العذراء إيزيس [أمبروجيو دونيني: مختصر تاريخ الأديان ص. 108]. ويبدو أن احتفالات مماثلة جرت في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط ​​حتى قبل ظهور الديانة المسيحية. جرت الاحتفالات عمومًا خلال الانقلاب الشتوي الذي يوافق يوم 25 ديسمبر وفقًا للتقويم اليولياني. احتفل المسيحيون الأوائل بعيد الميلاد في 6 يناير. حوالي عام 300 فقط تقرر اعتماد تاريخ 25 ديسمبر للاحتفال بميلاد المسيح ابن مريم العذراء.

وربما كان السبب في اتخاذ قرار باستبدال عيد الشمس بعيد ميلاد المسيح هو محاولة إحباط شعبية الأعياد الوثنية التي تعارض تأكيد الديانة المسيحية، خاصة وأن عيد الشمس كان حضره حتى المسيحيون. في القرن الخامس، كانت عطلة 25 ديسمبر لا تزال مرتبطة بالشمس. في الواقع، اضطر القديس أوغسطينوس إلى حث المسيحيين على الاحتفال بعيد الميلاد ليس من أجل الشمس بل من أجل الشخص الذي خلقها، وانتقد البابا لاون الكبير الاعتقاد السائد بأن عيد الميلاد كان من أجل الشمس وليس من أجل المسيح [جون فيرجسون : الأديان في الإمبراطورية الرومانية ص. 211].  

 

إيزيس وس. أجاتا

في كاتانيا، ربما استوعبت عبادة إيزيس عبادة القديسة أجاثا، شفيعة كاتانيا، التي تعتبر حامية النساجين، والتي تم الاحتجاج بها ضد أمراض الثدي ويتم الاحتفال بها في الخامس من فبراير. لدعم هذه الفرضية سيكون هناك العديد من أوجه التشابه بين عيد القديسة أجاثا والأعياد القديمة تكريما لإيزيس [Ciaceri Emanuele: Culti e Miti dell'Antica Sicilia p. 5].

يمكن التعرف على آثار التوفيق الديني الذي يربط بين S. Agata وإيزيس من خلال مراقبة النصب التذكاري الموجود في Piazza Duomo والذي أصبح رمزًا لكاتانيا.

تم إنشاء هذا النصب التذكاري في عام 1736 على يد جيوفان باتيستا فاكاريني، المستوحى من نافورة برنيني في ساحة ديلا مينيرفا في روما، ويمثل فيلًا من الحمم البركانية يحمل على ظهره مسلة على الطراز المصري، من جرانيت سيينا، يبلغ ارتفاعها أربعة أمتار تقريبًا ('u Liotru') أي: الفيل كما يسميه أهل قطانيا). يمكن أن يشير وجود الكتابة الهيروغليفية في المسلة إلى عبادة إيزيس القديمة. يوجد في الجزء العلوي من المسلة أيضًا رموز: الزنابق وأشجار النخيل والصليب والكرة الأرضية؛ الزنابق والنخيل تنسب إلى القديسة أجاثا، أما النخل فيشير إلى أشعة الشمس، وينسب أيضًا إلى إيزيس. تحمل قاعدة الصليب النقش (الذي يظهر أيضًا على كاتدرائية كاتانيا):

 

"MSSHDEPL": "Mentem Sanctam Spontaneam Honorem Deo Et Patriae Liberationem"

ماذا يعنى ذلك:

“فكر القديسة أجاثا مقدس وعفوي من أجل إكرام الله وتحرير البلاد"[جوزيبي لا مونيكا: صقلية الغامضة ص. 68]

الصورة: إجنازيو كالوجيرو

أخيرًا ، لاحظ وجود Minerva على قماش سرج الفيل ، مما يؤكد الرؤية ، في مفتاح توفيقي ، لإيزيس ومينيرفا وس. أجاتا.

الصورة: إجنازيو كالوجيرو

يقول تقليد شفهي قديم من كاتانيا، رواه بيتري، إن س. أغاتا كانت حائكة جميلة، وقع رجل نبيل في حبها وطلب منها الزواج من والديها. ولم تكن القديسة أجاثا تنوي الزواج، فقالت إنها لن تتزوج الرجل إلا بعد أن تنتهي من نسج الويب. [العروض والمهرجانات الشعبية الصقلية.ص194.]

ومع ذلك، لم تكتمل اللوحة أبدًا لأن العذراء القطانية كانت تنسج في النهار وتبطل العمل الذي تم إنجازه في الليل. ومن هنا القول: 

تيلا س. عيطة شائع، لا ينتهي،

كا لو جورنو تيسيا وليالي سكوسيا.

الارتباط بأسطورة بينيلوب واضح أيضًا ، وهو مسيحي ومقدس هنا.

مقتطف من الكتاب " طوائف صقلية القديمة”بواسطة Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl

مميزة