得墨meter耳（Demeter）和Persephone（Ceres和Libera）

得墨meter耳（Demeter）和Persephone（Ceres和Libera）

由Ignazio Caloggero

DEMETRA

神话的起源

正如 Diodorus Siculus 所暗示的那样，德墨忒尔的名字可以与“女神之母”或“大地之母”联系起来[lib. 三.62]。德墨忒尔（Demeter）是耕地之神，田野和农业的保护者，被罗马人称为“德墨忒尔”（Demeter）。 谷神星.

在吸收女神特质的同时盖亚（地球被认为是一个普遍的元素），得墨忒耳与后者不同，因为在其中，神话方面与宗教方面交织在一起。它的传说主要流传于地中海地区种植小麦的地区，特别是西西里岛和希腊（埃琉西平原）。

得墨meter耳的传说与 Persefone，被认为是他的女儿，也以科雷, 利伯拉 e 普罗塞尔皮娜.

得墨meter耳（Demeter）被描绘成一个非常美丽的女神，浓密的金发像成熟的小麦的耳朵，手里拿着火炬或蛇，她最喜欢的受害者是猪，象征着生育能力。

的女儿 CRONO 和的 REA，与他的兄弟有关系宙斯 (木星），他给女儿起名叫珀尔塞福涅（Persephone）。他爱上了这个女孩 冥王星，死神，在征得宙斯的同意后，在她在恩纳乡村采花时绑架了她[Diodoro Siculo V.3]。珀尔塞福涅只来得及发出一声叫喊，就被她的母亲听到了，但却无济于事，因为她急忙赶去帮助女儿，但却找不到她，因为冥王已经把她带到了地下，到了死者的境界。女儿被绑架后，德墨忒尔抓起埃特纳火山火焰点燃的火把，连续寻找了九天九夜，却没有找到她。在寻找过程中，她到达了希腊中部的埃莱夫西斯，在那里她受到了特里普托勒摩斯的父母的欢迎，他们为她提供了葡萄酒，但女神拒绝了。然而，他准备了一种名为“Ciceone”的药水，由面粉、水和薄荷制成，将用作开启厄琉息斯神秘仪式的药水。得墨忒耳对他的盛情款待心怀感激，教导特里普托勒摩斯耕种土地的艺术，并派他到世界各地推广小麦种植。第十天，神 赫利俄斯 （太阳）向她透露了真相，而得墨meter尔（Demeter）因曾是冥王星的同伴而激怒了宙斯（Zeus），拒绝返回奥林匹斯山，直到她的女儿回到了她身边。从奥林匹斯山失踪后，得墨meter尔（Demeter）不再履行其作为田间保护者的职责，地球变得越来越不育，因此担任宇宙和谐保证的宙斯（Zeus）请求冥王星归还他的女儿。不幸的是，这不再可能了，因为Persephone在她呆在死者王国期间违反了对她实行禁食的规定。实际上，在冥王星的推动下，她吃了石榴粒，因此将自己与他牢牢地结合在一起。但是，佩尔塞弗涅与她达成了一项协议，一年三分之二，她本来会和冥王星一起住在地下，而三分之一的年纪是和她的母亲一起住在奥林匹斯山。因此，在这里，每年春季，Persephone都会从地下逃离，然后在秋天回到那里。

珀尔塞福涅离开地下层与春天从地里长出的麦芽，以及她返回地底之间的关系，与将小麦种子种植在地下、神圣冬季开始的播种期相对应，是非常清楚的。

有许多传说与Demeter的神话有关：在某些情况下，她被视为磨坊的创造者，在另一些情况下，她与豆类或无花果等水果的种植相关。

另一个传说，与德墨忒尔的爱情有关 波塞冬据说，为了逃避后者，女神化身为母马，但尝试失败，波塞冬骑上了她。这次结合生下了一匹名叫阿里奥内的马和一个女儿，人们只知道她的名字是“情妇”。

西西里神话

在西西里岛，对保护农作物的神灵的崇拜很可能早在希腊殖民之前就已经存在了，直到后来，正如大多数代表自然方面的神灵所发生的那样，它才被希腊化并被属于奥林匹斯诸神的种姓的得墨忒耳女神所取代。恩纳可能是德墨忒尔崇拜传播最广泛的地方，尽管人们普遍认为，在这座城市，这种崇拜与先前存在的土著崇拜重叠[Biagio Pace: Arte e Civiltà della Sicilia Antica vol.III.]。 p。 470]。

过去，还提出了这样的假设：西西里的德墨忒尔可能是西卡尼国王西卡诺的妻子，她会教导西西里人耕种土地 [Giovanni E. Di-Blasi: Storia del Regno di Sicilia p. 58]。 XNUMX]。

得墨忒耳和珀耳塞福涅是埃琉西斯神秘的中心神，他们的崇拜实际上最初来自埃琉西斯。与埃莱夫西斯之谜有关的邪教最初并不是神秘类型的，事实上，在最初阶段，它具有以农业为主的宗教的典型特征，位于希腊的埃莱夫西斯平原，在那里建造了一座供奉得墨忒耳和珀尔塞福涅的宏伟神庙。直到后来，这个邪教才呈现出神秘的特征，成为救赎的宗教，并传播到希腊其他地区和地中海地区。每年在希腊的埃留西斯，都会庆祝与埃留西斯神秘事件有关的庆祝活动，这些庆祝活动持续九天，被称为“大神秘事件”，以区别于持续三天、大约六个月前庆祝的“小神秘事件”[尼古拉·图尔奇：古代世界神秘事件的宗教。 p。 55]。后者用于在伟大的奥秘之前进行准备和净化。在庆祝伟大的神秘仪式期间，举行了行者的入会仪式，神奇的农业婚礼仪式具有特殊的意义，它让人想起德墨忒尔和宙斯之间发生的结合，它基于一种非常古老的仪式，对于农业性质的原始民族来说很常见，其中一对经过适当选择的夫妇公开进行性交，以促进大地的肥沃；在这种情况下，得墨忒耳（大地母亲）被宙斯（天空之主）施肥，天空的雨水使大地变得肥沃。在厄琉西斯仪式中，这对神圣的夫妇由大祭司（圣职者）和女祭司代表。主教和女祭司一起退出，火把熄灭了，在场的人仍然保持着宗教的期待，直到婚礼完成后（无论是象征性的还是真实的），灯光重新亮起，信徒们庆祝了这一事件。

即使在基督教到来之后，伊留申奥秘的仪式仍持续了很长时间。邪教的中心伊柳西斯圣殿在394年被狄奥多西皇帝（Theodosius）摧毁。

有许多专门纪念德墨忒尔的节日。埃留西斯节日在雅典举行，具有竞技性，包括体操、马术和音乐比赛[尼古拉·图尔奇：古代世界的神秘宗教。 p。 57]；另一个节日称为Proerosie，即犁耕节，主要在雅典举行，在那里，为了准备播种的土地，人们将谷物的初熟果实献给女神。

在整个希腊世界，因此在西西里岛，人们都会庆祝 Thesmophorias，它在耕作期间举行，包括各种仪式。其中一次，德墨忒耳圣殿仓库中保存的腐烂猪肉与种植的谷物混合在一起，作为丰收的预兆。另一项只有已婚妇女才能参加的仪式持续了三天。第一天，一队妇女将生殖器形状的糕点（象征生育能力）带到德墨忒尔和普罗塞皮娜的圣殿；第二天是斋戒日，第三天则举行舞蹈和祭祀活动以纪念女神。历史学家迪布拉西[西西里王国史]提到的其他纪念德墨忒尔的节日。卷。我p。 58]，分为私立和公立。在私人场合，一家之主在春天来临之际选择一种动物来祭祀，通常是一头猪（他在猪的脖子上套上一个橡木花环），然后带着动物和全家人带着橡树枝跟在他后面，前往自己的田地。这样组成的游行队伍绕着收获的季节绕了三圈，唱着歌颂德墨忒尔的赞美诗，仪式结束后，人们向德墨忒尔献上了葡萄汁和牛奶。

手持十字火炬和小猪的德墨忒尔半身像。来自赫拉克利亚，得墨忒尔圣殿，公元前 XNUMX-XNUMX 世纪，保存在波利科罗国家考古博物馆（网络）

刚才描述的节日与另一个节日有相似之处：安巴瓦利节，罗马总是庆祝这个节日以纪念谷神星。在五月底举行的庆祝活动中，一头猪、一只羊和一头牛在被自焚前被抬着绕城游行三圈。在许愿材料中发现了猪被献祭这一事实的痕迹，例如在特拉韦基亚（卡塔尼亚省格拉米凯莱附近）发现的、现在保存在锡拉丘兹地区博物馆的那些，以及在埃洛罗古镇北部海滩上发现的那些，那里的许愿小雕像代表拿着火把的德墨忒尔和小猪[萨巴蒂诺·莫斯卡蒂：地中海文明，第 109 页]。 XNUMX]。

公共仪式包括在收获期后举行的游行，民众参加。游行队伍由神父和社会上最有影响力的人物拉开序幕，随后是其他民众。游行队伍最后由一群身着白衣的女孩抬着女神雕像，女神的头上戴着耳朵，没有戴鲜花，这是出于对在采花时失去女儿的女神的尊重。雕像右臂挂着装满粮食的篮子，手里拿着锄头，左手拿着镰刀。游行队伍唱着歌绕着田野走一圈，然后返回神社，向女神献上礼物。根据狄奥多罗斯的说法，这些歌曲是[lib. V.4]粗俗，就像庆祝活动期间交换的粗俗和淫秽的言语一样；事实上，人们相信这种粗俗可以减轻德墨忒尔失去女儿的痛苦。

另一个公共节日的灵感来自于一个传说，据说德墨忒尔在埃特纳火山上彻夜点燃火把寻找她的女儿珀耳塞福涅。因此，庆祝这一仪式的人们在夜间出城，手持点燃的火把前往埃特纳火山，大声呼唤珀耳塞福涅。最后，人们用田间初熟的果实进行了私人祭祀，并在亲戚们共进午餐时结束了宴会。

得墨meter耳的崇拜者和西西里岛的地方

恩纳

恩纳可能有一座献给得墨忒耳的圣所，就在所谓的 Rocca di Cerere 附近。它是诺曼城堡北部伦巴底城堡的一块大岩石，虽然岩石上没有明显的圣所痕迹，但在一块可能位于得墨忒耳雕像脚下的巨石上发现的铭文证实了它的存在。西塞罗广泛谈论了恩纳的谷神星崇拜 [Verrine II.IV, 106-112]：他叙述道，虽然罗马有一座供奉谷神星的神庙，但一些罗马人的祭司仍然前往恩纳的谷神星圣所朝圣。故事还讲述了维雷斯由于无法占有神庙前供奉她的谷神星雕像，因为它太大，于是偷走了女神右手握着的维多利亚雕像。

恩纳的大部分硬币都受到德墨忒尔的启发；就连奴隶尤诺（Euno）在公元前 139 年西西里岛第一次奴隶起义后，自称为安条克国王，他的钱币上也刻有戴着小麦花环的德墨忒尔雕像。正如 B. Pace 所指出的，这一元素更加凸显了该邪教的本土性[《古代西西里的艺术与文明》第 III 卷。 p。 471]。其中一枚铜币现藏于伦敦大英博物馆。

卡塔尼亚

西塞罗谈到卡塔尼亚的谷神星崇拜 [Verrine, II.IV 99]。他回忆道，在卡塔尼亚有一座供奉谷神星的神殿，在这座圣所内有“一尊古老的谷神星雕像，男性不仅不知道它的外表，而且也不知道它的存在”。事实上，男人是不被允许进入圣所的。维雷斯的手下在夜间偷偷带走了谷神星雕像。

塞利

在距离卫城不远的加格拉山上的塞利农特 (Selinunte)，您可以参观德梅特拉·马洛弗罗斯 (Demetra Malophoros) 保护区。这个圣地长期以来一直是人们经常光顾的地方，最古老的部分可以追溯到七世纪末。公元前[F. Coarelli 和 M. Torelli：西西里岛p。 100]。

该圣所可能建在一个古代土著崇拜的遗址上，在布匿时代也经常出现，因为《塞利农特大表》中提到的得墨忒耳崇拜后来也被引入迦太基。

注意： “塞利农特大桌子”是一张桌子，在胜利（公元前 480 年伊梅拉战役与迦太基人的战斗）后，人们感谢一些神灵：宙斯、福波斯、赫拉克勒斯、阿波罗、波塞冬、丁达里德斯、雅典娜、得墨忒耳、帕西克拉提亚。该石板被放置在塞利农特的阿波罗神庙中，目前位于巴勒莫国家考古博物馆

另一座寺庙，称为 Y 寺庙，建于公元前 570 年，其原始位置不详，但推测它是在位于马努扎山的古城背景下插入的。在 Y 神庙发现的墙面中，有两个可以追溯到大约 560 年。公元前XNUMX年，在赫莫克拉底防御工事中重新使用的，展示了得墨忒尔和科雷的四马车，以及得墨忒耳、科雷和赫卡忒与玉米穗的厄琉息斯仪式，均保存在巴勒莫考古博物馆。

阿德拉酮山

在西西里岛桑布卡以北约 8 公里处的阿德拉诺山 (Mount Adranone) 上发现了一座供奉得墨忒耳 (Demeter) 和珀耳塞福涅 (Persephone) 的小型圣所，1968 年开始的挖掘工作揭示了西西里村庄阿德拉农 (Adranon) 的遗迹。

杰拉

在杰拉，对得墨忒尔的崇拜尤其盛行，事实上，已经确定了几个庇护所，特别是在城外地区。其中主要位于杰拉河右岸的比塔莱米山上 [Vincenzo Tusa 和 Ernesto De Miro：西西里岛西部，第 215 页]。 XNUMX]，并且可以追溯到杰拉殖民化的开始。

阿格里真托

在阿格里真托（Agrigento），在雅典娜悬崖的东坡上，仍然可见德米特尔（Dometer）的多立克式神庙，其历史可追溯到公元前470年，部分并入了中世纪的S. Biagio教堂。从圣比亚焦教堂的露台上，穿过刻在岩石上的楼梯，您将到达专用于Demeter和Persephone的底层圣所。这个地方也以圣比亚焦岩石保护区的名称而闻名。圣所已完全挖掘出山丘内。

同样在阿格里真托，在神庙山谷的中心，有一座得墨忒耳和珀耳塞福涅的圣殿。该地点后来被圣尼古拉教堂占据，现在的位置是阿格里真托国家博物馆。该圣所的历史可以追溯到六至五世纪。公元前[F. Coarelli 和 M. Torelli：西西里岛“Laterza 考古指南”第 151 页XNUMX]，现已被博物馆大楼掩埋，因此不再可见；来自它的许愿材料和陶瓷材料，部分保存在国家博物馆的大厅里。

美利纳广场

根据阿尔梅里纳广场罗马式别墅的一幅马赛克的指示，谷神星圣殿一定位于阿尔梅里纳广场附近 [F. Coarelli 和 M. Torelli：西西里岛“Laterza 考古指南”第 185 页XNUMX.]

Morgantina的

在摩根蒂娜发现了两座供奉得墨忒耳和珀耳塞福涅的小型圣所。在卡马里纳也一定存在着这种崇拜，在那里发现了德墨忒尔的许愿雕像。

雪城

对得墨忒耳和珀耳塞福涅的崇拜在锡拉丘兹也很普遍。事实上，人们相信冥王星在恩纳附近绑架了珀尔塞福涅后，沉入了锡拉丘兹附近锡安河源头的地下，根据传说，冥王星在那里将仙女变成了源头。 ane 谁敢于反对绑架。

同样在锡拉丘兹，有几处专门供奉得墨忒耳和珀耳塞福涅的圣所，西塞罗也谈到了两座宏伟的神庙[lib.119]。二. 四.63]。其中一些寺庙的痕迹至今仍然存在。其中之一位于维多利亚广场，其历史可能可以追溯到五世纪。公元前，它在岩石中被挖掘出来，直到 396 世纪的痕迹仍然清晰可见。 BC 另一个位于 Fusco，已被确认为 Diodorus Siculus [lib XIV.XNUMX] 提到的那个，并于公元前 XNUMX 年被迦太基 Himilco 摧毁

根据 Diodorus Siculus 的说法，Gelon 于公元前 480 年左右在锡拉丘兹建造了一座避难所，而另一座避难所则位于埃特纳火山地区 [Diodorus Siculus XI 26]。

埃洛罗

另一个发现得墨忒尔崇拜痕迹的地方是埃洛罗，以前称为赫洛罗斯（它位于特拉罗河口以北的诺托码头附近，以前也称为赫洛罗斯），在那里发现了一个圣所的遗迹，后来在里面用先前存在的圣所的材料建造了一座拜占庭式大教堂。

Adrano的

圣所可能位于卡塔尼亚西北约 28 公里处的阿德拉诺，靠近前圣玛利亚和耶稣修道院。本世纪初，在该修道院的内部庭院中发现了一些奉献的陶瓦，描绘了手持火把的德墨忒尔和经典的小猪。其中一些发现现在保存在锡拉丘兹博物馆。

科米索

在科米索，大量线索证实了对得墨忒耳的崇拜[比亚吉奥·佩斯：古代西西里岛的艺术与文明，第三卷。 p。第582章

尤利

即使在伊奥利亚群岛也有这种崇拜的痕迹。事实上，在利帕里的墓地附近发现了一座 XNUMX 世纪的圣所。公元前献给得墨忒耳和珀耳塞福涅。

埃特纳

最能代表得墨忒耳的自然元素是小麦，它与火山一起，是古代西西里岛的两大特征。并非偶然，事实上，在古代神话中，据说德墨忒尔和赫菲斯托斯（火山之神）曾就该岛的归属发生过争议。在那次事件中，仙女埃特纳火山（埃特纳火山后来被命名为埃特纳火山）作为调解人介入。

对得墨忒耳的崇拜和对珀尔塞福涅的崇拜是西西里岛最普遍的崇拜之一，这不仅可以通过大量的考古发现得到证明，还可以通过以下事实来证明：在被认为是西西里岛卓越象征的地方，特里纳克里亚（Trinacria），有一些与德墨忒耳崇拜有关的元素。事实上，特里纳克里亚岛由放置在三条腿中央的美杜莎脸组成，三条腿指的是岛屿的三个海角（利利贝奥、帕基诺、佩洛罗）。美杜莎的脸周围环绕着四条蛇和两个翅膀，有时还环绕着麦穗，让人想起对得墨忒耳的崇拜。

神话与宗教融合

将麦当娜崇拜与得墨忒尔崇拜联系起来的融合现象的一个例子来自位于杰拉比塔勒米山的城外圣所。事实上，即使在公元前 405 年城市被毁之后，对得墨忒耳的崇拜似乎仍然存在，直到公元纪元，人们认为对伯利恒圣母的崇拜取代了对得墨忒耳的崇拜，在比塔勒米山顶上有一座小教堂供奉圣母（比塔勒米的名字本身就源于伯利恒）。

可以在基督教时代的一些宗教盛宴中发现迪米特崇拜的痕迹。

在Thesmophoria期间，人们在拉古萨的圣乔治盛宴期间发现了将腐烂的猪肉扔到田里以促进收成的古老习俗，当时人们带着两条非常大的面包与圣人一起游行。 324]。

古老的事物也唤起了人们的盛宴 拉维纳的麦当娜在切拉米，由 Pitrè 讲述 [西西里岛的守护神节日，第 244 页] 7]并于8月XNUMX日至XNUMX日庆祝。麦当娜的游行队伍后面跟着虔诚的信徒，他们赤脚带来了田野里的初熟果实、野兔、兔子等悬挂在大月桂旗上的礼物，还有彩色手帕和麦当娜的图像。他们被称为“毕业生”，正是因为他们用来给圣母玛利亚送礼物的月桂枝。然后在晚上，每个家庭，无论其社会阶层如何，都去教堂吃仪式香肠。在这场盛宴之际，为了纪念圣母玛利亚而吃猪肉显得尤为重要，就像古代的德墨忒尔一样。事实证明，尽管当时仍处于炎热季节，但以一种非常特殊的方式允许屠宰生猪，并且经教皇授权（当地教会当局要求），允许在周五使用肉类，以防节日当天到来。

我们说过，恩纳是农业女神和田野保护者德墨忒尔崇拜的中心，距离这座城市不远，位于 卡拉希贝塔直到几十年前，在主保圣彼得的盛宴期间，我们还目睹了农民们抬着各路圣人的雕像，从自己所属的教堂出发，前往主保圣教堂的游行队伍。每个雕像都满载着大地的产物，例如：各种水果、鲜花和罗勒[朱塞佩·皮特雷：西西里岛的守护者假期，第 538 页]。 XNUMX]。

在西西里岛，人们可以在 13 月 1 日圣安东尼奥·达帕多瓦 (S. Antonio da Padova) 的盛宴上找到对得墨忒尔崇拜的痕迹，德墨忒尔被认为是孤儿和囚犯的守护神，也被用来寻找丢失的物品和反对女性不育。事实上，德墨忒尔支持大地的肥沃，圣安东尼奥则保护女性的肥沃，在过去，大地恰恰被视为女性元素，因此也被视为女性本身。在西西里岛，这两个神之间的另一个联系是圣安东尼奥也是谷物的保护者。也许直到今天，一些农民仍然会关注从 13 月 271 日到 XNUMX 日的这 XNUMX 天，在此期间，他们会非常仔细地观察来自田间的消息，以了解今年小麦的命运 [Giuseppe Pitrè: Spettacoli e feste Popolare Siciliane。 p。 XNUMX.]。

在乡村漫步时，您可能会碰巧看到石榴树，其树枝上绑着特殊的草药，人们相信这有利于花朵的受精。那么，这里是与得墨忒尔崇拜有联系的另一个因素。事实上，正是一颗石榴粒将得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅与冥界之王普路托明确地联系在一起。

在拉古萨，圣安东尼日制作的面包会受到祝福，然后与朋友和亲戚分享。当面包被掰开吃时，会背诵“a triricina di S. Antonio”，其中包括 13 首万福玛利亚、13 首我们的佩特和 13 首格洛丽亚佩特。

西西里岛地区IWB注册簿中的神话

西西里岛地区已经进入了Demeter的神话-LIM寄存器中的谷神星（身份和记忆的地方）-神灵和次要神灵的地方。寄存器中标识的位置是：