古代西西里岛的崇拜神话和传说
3.11阿芙罗狄蒂-金星 

战车上的阿芙罗狄蒂拉上战车

神话的起源

在希腊神话中，她是爱的女神，她的崇拜不仅在希腊传播，而且还传播到西方，在那里她被确认为意大利维纳斯。 据荷马说，她是 宙斯 和的 二酮然而，根据另一种叙述，可能是年长的，阿芙罗狄蒂是从天王星性器官泄漏的血液中诞生的，克洛诺斯在其母亲盖亚（Gaia）的煽动下将其切开。 从天上掉下来的鲜血与海浪混合在一起，从而产生了阿芙罗狄蒂海浪出生的女人。

阿芙罗狄蒂崇拜的起源或许可以追溯到腓尼基-巴比伦时期，据希罗多德记载，最古老的阿芙罗狄蒂神庙位于腓尼基的阿斯凯隆。最初，对这位亚洲女神的崇拜可能与生育和繁衍有关（正如巴比伦的伊什塔尔崇拜和腓尼基的阿斯塔特崇拜一样），但希腊的阿芙罗狄蒂逐渐展现出鲜明的希腊特色。

伊什塔尔的古代表示

阿芙罗狄蒂（Aphrodite）从海中出生，不仅是爱的女神，而且因其使航海美好而安全的能力而受到水手们的推崇。 而且，她还通过成为盛开的春天的女神而使地球变得美丽。

她最喜欢的植物是玫瑰，石榴和桃金娘，而在动物当中，鸽子是她的挚爱。

阿芙洛狄忒的形象是浑身披玫瑰和桃金娘，乘坐着由麻雀、鸽子和天鹅拉着的战车。她是美的化身。当纷争之神迪斯科德将那颗注定属于奥林匹斯最美女神的苹果扔给帕里斯时，帕里斯选择了阿芙洛狄忒，而拒绝了赫拉和雅典娜。

金星米洛（卢浮宫）

西西里神话

在西方，阿芙罗狄蒂的崇拜主要在西西里岛的埃里切山（今圣朱利亚诺）传播，那里可能曾有一座迦太基神庙，供奉着女神塔尼特[1]。这种崇拜从西西里岛传播到意大利，远至罗马，在那里她被尊称为维纳斯·埃里切娜。狄奥多罗斯·西库鲁斯（《历史》第四卷第83章）对“埃里切娜”这个名字的由来给出了自己的解释：埃里切是阿芙罗狄蒂和西西里当地国王布塔的儿子。他成为国王后，建立了一座以自己名字命名的城市，并将城市建在一块岩石上，在最高处建造了一座供奉他母亲的神庙。女神对埃里切城格外喜爱，因此她被称为阿芙罗狄蒂·埃里切娜。

维纳斯·埃里奇纳（Venus Ericina）崇拜的重要性还通过发现一枚公元前57年的共和币来证明，埃里塞神庙（Erice）的神庙被描绘在被炮塔围墙包围的岩石顶部[2]。

公元前57年与维纳斯·埃里奇纳的罗马硬币

罗马参议院下令，在罗马最忠实的XNUMX个西西里城市中，向金星埃里克纳（Evenina Ericina）避难所献金，其中还派遣了XNUMX名警卫士兵。

罗马总督维尔（Verre）用指派给维纳斯·埃里奇纳（Venus Ericina）圣殿的奴隶作为下属，一些奴隶用作什一税的收集者，而且常常偷偷，秘密或武力偷窃维尔（Verre）放置的艺术品。眼睛。

不止一个因素表明，埃里西娜的阿芙罗狄蒂崇拜受到东方的影响：它在埃利米人最初居住的地区尤为盛行，而腓尼基-迦太基文化的影响在那里相当显著。另一个因素是，在埃里克斯，这位女神如同古代一样被视为生育的守护神，而且埃里克斯也盛行神圣卖淫的崇拜。这种崇拜由亚述-巴比伦女神伊什塔尔的女祭司主持，伊什塔尔是爱与生育之神，她可能源自苏美尔爱神伊南娜。鸽子似乎也是连接这两位神祇的元素，它可能源于伊什塔尔的崇拜；事实上，在希腊语中，“鸽子”一词是“ peristera”，意为伊什塔尔之鸟。女祭司卖淫在迦太基人中十分普遍。据说在非洲海岸的西卡维内里亚（今突尼斯埃尔凯夫）有一座供奉维纳斯的神庙，那里雇佣侍奉神庙的女孩卖淫现象十分普遍[3]。公平地说，我们也必须记住，在洛克里和科林斯的阿芙罗狄蒂神庙中也存在女祭司卖淫的现象[4]，那里的祭祀活动更具希腊特色。

为了解释这种卖淫形式的起源，可以想到一种机制，例如，导致印度苏族猎手以被杀的野牛仍然温暖的心为食：这在猎人和野牛之间建立了紧密的精神纽带，他们赖以生存的动物。 此链接也将有助于寻找狩猎步道。 然而，在神圣的卖淫中，人们可能会认为与女神女祭司之一的联合理想化了与神性的精神联合。 没有什么可以阻止我们认为这种习惯也是由于精神上的需求减少了，而更多地与水手的生理需求有关。 实际上，这种卖淫形式存在于洛克里奇（Locri），科林托（Corinto），西卡维纳里亚（Sicca Veneria）的神庙以及其他奉献金星神庙的海滨村庄，在那里，水手，长期航行的退伍军人以自己的方式上岸，向爱神致敬。

另一个可能（尽管并非必然）让人联想到东方影响的因素是，一些硬币上女神像旁边出现了狗的形象。狗在东方神话中经常出现，事实上，狗曾被献祭给波斯女神塔尼特[5]。但在西西里神话中，狗几乎一直存在，与许多神祇联系在一起，甚至包括那些未受东方影响的神祇。

实际上，上述要素不足以能够肯定地肯定阿芙罗狄蒂·埃里西纳（Aphrodite Ericina）的邪教是东方血统，并且随后像大多数土著教徒一样经历了希腊化。 相反的情况可能发生了，就是说，出于宗教和/或政治原因，希腊形式的邪教经历了布匿人的改造。

 试图将阿芙罗狄蒂·埃里西纳（Aphrodite Ericina）的邪教与迦太基的领土联合起来，一个古老的仪式就证明了这一点[6]：每年一次，旅行的鸽子从埃里塞神庙出发前往迦太基，几天后返回受到欢呼的人群的欢迎，他们认为他们是女神的同伴，他们无形地参观了非洲地方，然后返回了圣殿。 埃马努埃莱·恰亚塞里（Emanuele Ciaceri）断言，在800世纪末期，他仍然有可能每年看到鸽子离开埃里切山前往利比亚然后返回的鸽子[7]。

无论阿芙洛狄忒崇拜起源于何处，在埃利米亚人地区，乃至整个受迦太基影响的地区，她都被视为生育女神和水手的守护神。在岛上的其他地区，阿芙洛狄忒崇拜则呈现出更符合古典希腊神话的特征。有记载称，在叙拉古、阿克、墨西拿、塞利农特、希梅拉、纳克索斯和卡塔尼亚等地都存在类似的崇拜[8]。

考古发现表明，西西里岛各地都存在阿芙罗狄蒂崇拜的迹象；在伊阿托山（Iato Mountain），即古代埃利米人中心伊阿泰（Iaitai）的所在地，发现了献给这位女神的神庙遗址。该神庙遗址可追溯至公元前6世纪中期[9]，其下方还发现了公元前8世纪末期的居住痕迹。这表明当地曾存在一种本土崇拜，后来被希腊化。

在以字母E，F和G命名的Selinunte的三座神庙中，通常归因于Hera的神庙E也被分配给阿芙罗狄蒂[10]。

在莫尔甘蒂纳也发现了阿芙洛狄忒崇拜的痕迹。除了一块表明曾有供奉这位女神的神庙的古代铭文外，还发现了圣所遗址以及附近一件献给阿芙洛狄忒的花瓶。该圣所的年代可追溯至公元前4世纪晚期。

在阿克雷，公元前 6 世纪的圣所遗址仍然可见；一块献给阿芙罗狄蒂的铭文表明，它也是献给这位女神的[11]。

在希梅拉，上城圣区的一座神庙，确切地说是以字母 B 命名的神庙，或许可以归因于阿芙罗狄蒂[12]。

最后，在梅加拉·伊布莱亚发现的一处圣地也与女神的崇拜有关。

宗教合一

随着基督教传入岛上，阿芙罗狄蒂崇拜的影响并未完全消退。在埃里切山上，也就是古老的维纳斯·埃里切纳神庙遗址上，一座圣母玛利亚神庙拔地而起，但其“七层纱之美”的称号显然与古老的异教崇拜有着千丝万缕的联系。即使到了16世纪，在圣母节期间，前往异教神庙朝拜的人数仍然络绎不绝。这迫使神职人员采取措施遏制这种习俗，他们提高了圣母节的隆重程度，并给予参与者特殊的赦免。

阿芙罗狄蒂崇拜的衰落或许与蒙特埃里切地区流传的贝莉娜女鬼传说有关：根据这种传说，一位女子最初以美丽少女的形象从窗户出现，随后慢慢变成一条蛇[13]。西西里岛的民间传说认为，蒙特圣朱利亚诺（即现在的蒙特埃里切）是西西里岛最美女人的聚集地，这种说法或许可以从同一角度来解读；但如果这些女子从山上下来定居，她们就会失去所有的美貌[14]。

艾里斯

 此外，古老的西西里谚语指出：

库萨利瓦哈飞往特拉帕尼的航班

Cu beddi vaja飞往卢蒙蒂。

因此，从维纳斯·埃里西纳的异教崇拜过渡到圣母玛利亚崇拜并非一蹴而就。民众不愿放弃根深蒂固的数百年崇拜形式，导致纪念圣母玛利亚的宗教仪式中仍残留着古代异教崇拜的痕迹。例如，在蒙特圣朱利亚诺镇举行的库斯托纳奇圣母节上，人们会骑马游行，队伍中有人扮演维纳斯、玛尔斯、墨丘利和萨图恩。游行的解释是：这些异教神祇是同一位神派来的邪恶恶魔，目的是惩罚这座城市的罪孽；而库斯托纳奇圣母为了拯救这座城市[15]，必须阻止这只神之手。

不能排除在西西里岛的其他地区，异教的阿芙罗狄蒂崇拜与某些基督教圣人的崇拜混合在一起，就像阿沃拉和阿奇雷亚莱的圣维内拉，或者维拉弗兰卡的“死亡圣母”一样，让人想起桃金娘，桃金娘是阿芙罗狄蒂最喜欢的植物之一[16]。

维纳斯神话的地方已被纳入地方性和身份与记忆区域宪章（神话和传说的地方）。 即使对西西里地区的认可仅限于锡拉丘兹和风神群岛  

西西里地区身份与记忆场所登记册（LIM）中列出的地点：

• 金星的镜子（潘特勒里亚）  
• 维纳斯神庙（埃里塞） 

注意： 

之所以包括被称为“金星之镜”的潘泰莱里亚湖，之所以能俯瞰它，是因为它的风景无疑是美丽的，其原因在水面上反映得如此之多，因此被称为“金星之镜”。

了解更多信息：

西西里非物质遗产数据库

西西里文化遗产互动数据库：数据地图 西西里遗产

[1]塔尼特（Tanit）是腓尼基人阿斯塔特（Phoenician Astarte）的迦太基版本，是巴尔的妻子，爱神和迦太基的情妇。

[2] F. Coarelli和M. Torelli：西西里岛“ Laterza考古指南”，第57页。

[3] Ciaceri Emanuele：古代西西里岛的崇拜和神话p.83。

[4]在科林斯，有超过一千名神圣的妓女，据历史学家斯特拉波说，这是这座城市的主要吸引力。

[5] Ciaceri Emanuele：古代西西里岛的崇拜和神话p.122

[6]埃托尔·佩斯（Ettore Pais）：古代意大利的历史，第45卷，第二卷。

[7] Ciaceri Emanuele：古代西西里岛的崇拜和神话p。 84

[8] Ciaceri Emanuele：古代西西里岛的崇拜和神话p。 179

[9] F. Coarelli和M. Torelli：西西里岛“ Laterza考古指南”，第47页。

[10] Filippo Coarelli和Mario Torelli：西西里岛的《拉特萨考古指南》第84页。

[11] Filippo Coarelli和Mario Torelli：西西里岛的《拉特萨考古指南》第294页。

[12] Filippo Coarelli和Mario Torelli：西西里岛的《拉特萨考古指南》第403页。

[13]朱塞佩·皮特雷的习俗和习俗西西里人的信仰和偏见p.43

[14]朱塞佩·皮特雷（GiuseppePitrè）西西里人的习惯和习俗信仰和偏见。 第IV卷。 p。 479。

[15]朱塞佩·皮特雷（Giuseppe Pitre）：西西里岛的赞助节p。 475。

[16]朱塞佩·皮特雷（Giuseppe Pitre）：西西里岛的赞助节p。 406。

维纳斯的诞生（奥赛博物馆-布格罗1879年）

伊格纳西奥（Ignazio Caloggero）