古代西西里岛的崇拜神话和传说
2.土著文化

八世纪的希腊殖民统治。 卑诗省在西西里发现了一个主要致力于农业和畜牧业的人口。 因此，很自然地，土著居民的宗教思想遵循的原则是 自然宗教与自然相关的表现形式盛行。 正是将土著神灵与希腊神灵联系起来的亲和力，意味着大多数土著邪教随后被希腊文化吸收或以其他方式加以改造，从而导致了先前神灵的希腊化进程。 土著和希腊邪教之间的亲和力是由于两种宗教主要是宗教 自然  但是，也有来自西西里岛的人口，像希腊人一样，属于印度裔欧洲人。

 与地球联系在一起的神灵被视为“伟大的母亲”，随时准备为人民提供果实和生育的象征，整个地中海地区都存在这种神灵，而且肯定在西西里岛已经存在，甚至在盖亚教派被引入该岛之前，Demeter，Cybele和Isis都被视为“伟大的母亲”，代表了对“母亲”的敬意，被理解为生育的拟人化代表。

实际上，被视为生育的女性象征的“母亲女神”概念早在中古旧石器时代（28至18 XNUMX年前）就已经存在。[1]因此，早于古代。 从新石器时代（8000-4000年前）开始，随着社区向农业性质的转变，妇女的社会权重增加，母系制的某些方面开始在社会中得到肯定。 生育女神也开始成为农业女神，农作物和田地的保护者。 人们开始看到，在女神神圣的动物中，猪[2]，之后将与 伟大的母亲  得墨meter耳。

 传说中发现了希腊的Demeter邪教与先前存在的土著邪教之间可能重叠的痕迹，传说这是Demeter的女儿Persephone在Enna的乡村被冥王星绑架的，而名叫Ciane的若虫则反对绑架。 ，已被冥王星转变为传统在锡拉库扎的来源。

 达芙妮的崇拜与西西里人的田园生活息息相关，即使首先是希腊语然后是拉丁语的文学也剥夺了这种神性的许多本土特色。

 像埃特纳火山这样的火山的存在必须确保以阿德拉诺神的名义将其拟人化，这在某些方面与赫菲斯托斯（罗马人的火山）相似。 阿达诺（Adrano）与达夫尼（Dafni）不同，在很长一段时间内都保持着其土著特色以及对帕利奇（Palici）的崇拜，同时也与碲化方面联系在一起。 帕利奇（Palici）的崇拜甚至被视为凝聚力的一部分，西西里人于公元五世纪在杜切齐奥（Ducezio）的指挥下聚集在一起。 公元前，反抗主要的希腊元素。

 也有人认为，至少在最初，维纳斯·埃里奇纳的崇拜是纯粹的土著； [如果我们将女神的崇拜与生育保护者的崇拜而不是美丽女神的崇拜联系起来，事情就可能是正确的]。 金星埃里克纳（Venus Ericina）具有东方血统，但她的崇拜与布匿女神塔尼特（Tanit）有着许多相似之处，因此不排除它具有东方血统。

 对基督教的肯定并没有使与古代异教徒有关的某些传统完全消失。 “母亲女神”的合相现象也影响了麦当娜的崇拜，伟大的母亲 基督徒，吸收了其他异教母亲的一些特征。

直到上个世纪，在格拉西·西库洛（Geraci Siculo）受祝福的圣礼的盛宴中发现了西西里岛牧民的残留物。 据说，在六月的第三个星期日，献给牧羊人的一些牧羊人穿着得像希腊-罗马神话中的古代乡村神灵，在小镇的主要街道上骑马游行，直到到达教堂前，在那里我下车在马背上，他们进入并祈求动物和田野的祝福。

朱塞佩·皮特尔（Giuseppe Pitre）在1900年出版的《西西里岛的宴席盛宴》中讲述了一些至少持续到本世纪初的宴席盛宴，发现了古老的以牺牲动物为生的古老习俗的痕迹。

在Butera的S. Rocco基督教大餐中，最吸引人的景点之一是表演，基督教很少。 它是 ”lu surpintazzu的lu jocu“ （蛇游戏）[3]：一名男子滑入一个形状奇怪，嘴巴长的木偶中，这在流行的幻想中就代表了 你surpintazzu，然后是一些鼓手，他穿过城镇的街道，停在准备光束的地方。 一根绳子的一端固定在横梁的顶部，另一端由站在离横梁不远的窗户处的人握住； 在绳子的中间，一只可怜的鹅被双脚绑住了，脚上用肥皂膏抹了脖子。 乌西平塔祖 它接近了那只可怜的鹅，试图用它的长喙抓住它，但是绳索在最后一刻被拉出，从蛇的喙上偷走了动物。 事件不断重复，直到蛇放弃了。 鹅的命运仍然被封印，实际上残酷的比赛一直持续到比赛的一名参与者，要么是因为他很幸运，要么是因为他受到那些拉绳子的人的帮助，设法使这只可怜的动物的脖子松开了。

刚刚描述的宗教节日并不是唯一处理可怜鸟的节日。基督教徒。 锡拉库扎（Syracuse）的圣卢西亚（St. Lucia）盛宴于XNUMX月作附录，标有“ S. Lucia delle quaglie”，与十二月相似。 唯一的区别在于，在某个特定时刻，在大教堂的广场上，一些修女向人群中扔了数百只鹌鹑，鸽子，鸽子和鸟类。 人群对没有设法逃跑的可怜鸟提出异议，他们试图以各种方式（用帽子，手帕等）抓住它们，结果在争执中许多鸟被压碎或杀死。[4].

直到上个世纪，在所谓的拉古萨（S. Giovanni）盛宴期间，发生了类似的情况 祝好运[5]。 建造了一个约十米高的木结构建筑，在木结构建筑的顶部摆放了一张摆满食物和各种礼物的桌子。 要进入它，必须爬过光滑，油腻且倾斜的木板。 那些设法登顶的人有权获得食物和礼物。 到达优胜者的顶端之后，又将许多翅膀已经长大的鸽子扔向人群。 尽管有残障，一些幸运的鸟还是设法通过在附近的屋顶上飞舞而逃脱了，其他的则成为了人群的猎物。 晚上，在许多桌子上，可怜的鸽子是主要菜。

再次，在五旬节那天，在米尼奥，这只鸽子本身成为了圣灵的象征：用丝带装饰后，鸽子撒上了灵（这次不是圣灵），在歌颂的弥撒中，火烧了。鸟的羽毛在教堂内飞舞，直到吓坏了，并且在一个人可以想象的状态下，它掉到了地上[6].

[1]JF Kozlowski：史前宗教。 第67章

[2] M. Gimbutas：史前宗教，第93页

[3]朱塞佩·皮特雷（Giuseppe Pitre）：西西里岛的守护神节545页

[4]朱塞佩·皮特雷（Giuseppe Pitre）：西西里岛的守护神节279页

[5]朱塞佩·皮特雷（Giuseppe Pitre）：西西里岛的赞助活动p。 327。

[6]朱塞佩·皮特雷（GiuseppePitrè）：西西里人的热门表演和节日p.430

伊格纳西奥（Ignazio Caloggero）