Homo Religiosus: Истоки религиозного чувства 

Справочная страница: Эхо: Отголоски прошлого, резонансы в настоящем

Предпосылка

Этой первой статьей я хочу открыть, как я надеюсь, длинную серию статей, которую я назвал «Отголоски».

Каждое написанное слово — это эхо, которое проходит сквозь время, трансформируясь вместе с человеком, который его создал. Мысли, исследования и идеи, собранные в моих книгах за эти годы, теперь обретают новую жизнь в этой серии статей, что является результатом не только обновлений и идей, но и внутреннего взросления, которое стало возможным благодаря времени.

«Отголоски» Она родилась из желания перечитать собственное творчество другими глазами, обогатив написанное мной в прошлом новыми перспективами, более зрелыми размышлениями и открытым диалогом с настоящим. Это не просто восстановление уже написанных страниц, а процесс переосмысления, в котором каждая концепция переосмысливается в свете опыта, личностного и профессионального роста.

Предисловие к первой статье

Помимо интеллектуальных и экспрессивных различий, которые отличают палеолитического человека от современного человека, и помимо различных философий, характеризующих различные религии, религию в общем смысле можно рассматривать как «попытку достичь бесконечности».

Древний индийский философ сказал примерно следующие слова:

».. Религии подобны рекам: путей много, но пункт назначения один — море. ... "

Таким образом, все религии преследуют одну цель - приблизиться к Бог, не понимаемый как Христос, Мухаммед или Будда, а как:

Абсолютная, Бесконечная, Космическая Истина

У истоков религиозных чувств

Человечество всегда пыталось осмыслить жизнь, смерть и окружающие их природные явления. Вероятно, именно в палеолитеЧеловек прямоходящий начинает развиваться символическое мышление и верования, которые можно интерпретировать как первые религиозные проявления. Этот эволюционный этап знаменует собой переход кЧеловек религиозный, человек, способный разрабатывать трансцендентные концепции, разрабатывать ритуалы и проецировать символические значения на окружающий мир.

Хотя религиозные чувства не оставляют прямых ископаемых следов, археология дает нам ценные подсказки посредством изучения наскального искусства, ритуальных захоронений и культовых предметов.

Археологические данные показывают, что зарождение религиозной жизни тесно связано с осознанием смерти и необходимостью изгнания неизвестного посредством ритуала.^[1].

Пример сицилийских граффити со следами ритуалов присутствует в пещере Аддаура II (или Пещере гравюр), которая расположена в северо-восточной части Монте Пеллегрино, к юго-западу от пляжа Монделло.^[2]. Некоторые из предметов, найденных в этой пещере, а также предметы, извлеченные из пещеры Дженовези, в настоящее время находятся в региональном музее Палермо. Датировка париетальных работ Аддауры составляет около 12.000 XNUMX лет назад.^[3]

Гравюры Аддауры воспроизведены в Региональном археологическом музее Антонио Салинаса.^[4]

Граффити Аддауры представляют собой сцену, в которой группа человеческих фигур, похожих на танцоров, окружает двух мужчин с выгнутыми назад спинами и стоячими гениталиями (итифалия). Кроме того, кроме человеческих фигур, в сцене представлены фигуры животных, двух полорогих.

Сцена, из-за ее сложности и особенностей рисунков, на протяжении многих лет вызывала различные интерпретации, многие из которых углублялись и соотносились друг с другом благодаря интересным исследованиям, в том числе исследованиям Антонино Филиппи.^[5] и Г. Больцони^[6]. Среди различных толкований выделяется то, которое связано с обрядами плодородия. Бовио Маркони^[7], ритуального жертвоприношения (козлоприношения) Чарльз Альберт Блан^[8], религиозный ритуал Себастьяно Тузы^[9]

Сцена с танцорами. Прозрачность Г. Маннино (рис. 1 Пещера Аддаура)^[10]

Первые археологические свидетельства

Одним из наиболее очевидных показателей зарождения религиозного чувства является отношение к умершему. Похороны на самом деле подразумевают размышления о смысле смерти и возможности существования после нее. Среди первых примеров погребальных обрядов мы находим место Кафзех (Израиль), где было обнаружено захоронение, датируемое примерно 100.000 XNUMX лет назад. Покойный, вероятно, был представителем Хомо сапиенс, были помещены с открытыми ладонями, обращенными вверх, на которые были помещены погребальные приношения, практика, которая предполагает существование какой-то формы посмертной веры^[11]

В эпоху верхнего палеолита захоронения стали более сложными и богатыми символическими элементами. Тела помещали в неглубокие могилы или внутрь «литических цист» (коробчатые конструкции из камней), часто в позе эмбриона, что может указывать на веру в цикл возрождения или символическое возвращение к матери-земле.^[12].

Доисторические захоронения в Италии

Даже в Италии имеются важные свидетельства доисторических погребальных обрядов. В Пещера Детей в Красные скалы (Лигурия) были обнаружены скелеты пожилой женщины и ребенка, оба находились в скрюченном положении. Голову юноши украшал головной убор из ракушек, а у женщины на голове был небольшой плоский камень, а на запястьях — два браслета из ракушек. На обоих телах были нанесены следы красной охры — практика, напоминающая символические обряды, распространенные во многих доисторических культурах.^[13]

In Сицилия, Пещера Сан-Теодоро (Сан-Фрателло, Мессина) обнаружил четыре захоронения, покрытых красной охрой, что является еще одним свидетельством важности, придаваемой погребальным обрядам и духовным верованиям.^[14]

От погребальных обрядов к организованной религии

Эти примеры свидетельствуют о том, что Homo Religiosus уже присутствовал в палеолите, осознавал смерть и пытался ее преодолеть, веря, что что-то от него самого (душа или что-то подобное) сохраняется даже после смерти.

Об организованных религиозных мероприятиях можно говорить только после установления первых форм социальной агрегации, чему способствовали первые коллективные охотничьи походы и открытие сельского хозяйства, что привело к более или менее стабильным формам расселения и зарождению первых деревень. Можно предположить, что, по крайней мере в своей примитивной форме, религиозная мысль зародилась в тот момент, когда человек начал воспринимать себя как ограниченное, а порой и бессильное существо по отношению к внешней реальности и начал вмешиваться в нее. Первые религиозные проявления, вероятно, состояли из магических ритуалов, целью которых было осуществление своего рода манипуляции или, в любом случае, взаимодействие с реальностью, которая порой была враждебной. Магические ритуалы практиковались для помощи в охоте, предотвращения засухи или борьбы с демонами болезней.

Доисторические пещеры острова Марош, Индонезия (40 тысяч лет назад)^[15]

Пещера Шове - Франция – 30.340 32.410 и XNUMX XNUMX лет назад^[16]

Венера Виллендорфская (Нижняя Австрия) (24.000 26.000 – 17 XNUMX до н.э.) [XNUMX]

1. Мирча Элиаде: Священное и мирское. Милан (1957) стр.50. ↑

2. Игнацио Калоджеро: Раскрытая Сицилия – До греков 2022 – стр. 40 ↑

3. Альда Вильярди: Скальное и движимое искусство от палеолита до энеолита. В Первой Сицилии с. 130. ↑

4. Источник: Википедия — By Bjs — собственная работа, CC 1.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=675290. ↑

5. Танцоры Аддауры. Доисторические корни религиозности на Сицилии - Ди Филиппи Антонино - Il Sole Editrice - Erice 2015 ↑

6. Новые гравюры пещеры Аддаура в Монте-Пеллегрино (Палермо) - Дж. Больцони в актах Тосканского общества естественных наук, серия A, 92 (1985), стр. 321-329 ↑

7. Бовио Маркони: О граффити Аддауры. Преподобный Антроп., 40, 55-64 (1951-52) / Бовио Маркони: Наскальные рисунки в Аддауре. Бул/. Палетноль. /тал., NS, Ann. VIII, С, 5-22. (1953) ↑

8. Карло Альберто Блан: Человеческое жертвоприношение аддаура и ритуальная казнь удушением в этнологии и палетологии. Четвертичный, 2, 213-225 (1955) ↑

9. Себастьяно Туса: Доисторическое искусство Сицилии, в «Бюллетене Центра доисторических исследований», XXXIV-2003, Capo di Ponte (BS), стр. 33-88 (2004) ↑

10. Маннино Дж. 2012, Доисторические настенные граффити пещеры Аддаура: открытие и новые приобретения, в Трудах XLI Научного заседания Итальянского института доисторической и протоисторической истории, Флоренция, стр. 418 ↑

11. Бернард Вандермерш: Древнейшие захоронения. В «Религиозности в доисторические времена» (1997). стр.50 ↑

12. Жак Эргун: Западное Средиземноморье (1986). стр.23. ↑

13. Гвиди и Пиперно: Доисторическая Италия (1992). Страница 206 ↑

14. Леруа-Гуран, Андре. Жест и слово. (1965) стр. 210 . ↑

15. Журнал «Природа»: https://www.nature.com/articles/nature13422 ↑

16. Данные размещены в Интернете по следующему адресу: http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/chauvet/en/)  ↑

17. Дон Хичкок – собственная работа, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16414348

Статьи из «Эхо»

Рекомендуемые