Деметра и Персефона (Церера и Либера)

Игнацио Калоггеро

 

Справочная страница: Репертуар культов и мифов

Истоки мифа

Само имя Деметры можно связать с именем «Богини-Матери» или «Матери-Земли», как предполагает Диодор Сицилийский [lib. III.62]. Деметра — божество возделываемой земли, покровительница полей и сельского хозяйства, и римлянам она была известна под именем Церера.

Деметра, хотя и воплощает в себе черты богини Геи (земли, воспринимаемой как вселенский элемент), отличается от последней тем, что в ней переплетаются мифические и религиозные аспекты. Легенды о ней распространились преимущественно в тех средиземноморских регионах, где выращивают пшеницу, особенно на Сицилии и в Греции (Элевсинская равнина).

Легенда о Деметре тесно связана с легендой о Персефоне , которую считают её дочерью и которая также известна под именами Кора , Либера и Прозерпина.

Деметра представлена ​​как очень красивая богиня с густыми светлыми волосами, похожими на колосья спелой пшеницы, сидящая с факелом или змеей в руках, а ее любимая жертва - свинья, символ плодородия.

Дочь Кроноса и Реи , она родила дочь от своего брата Зевса ( Юпитера ), которую назвала Персефоной. Плутон , бог мертвых, влюбился в эту девушку и, получив согласие Зевса, похитил ее, когда она собирала цветы в окрестностях Энны [Диодор Сицилийский, V.3]. Персефона успела лишь издать крик, который услышала ее мать, но тщетно, поскольку, бросившись на помощь дочери, она не смогла ее найти, так как Плутон уже увел ее под землю, в царство мертвых. После похищения дочери Деметра взяла факел, зажженный пламенем вулкана Этна, и искала ее девять дней и девять ночей, но так и не нашла. Во время поисков она прибыла в Элевсин, в центральную Грецию, где ее встретили родители Триптолема, которые предложили ей вино, от которого богиня отказалась. Однако она приготовила зелье под названием Цикеон, сделанное из муки, воды и мяты, которое должно было использоваться в качестве инициационного зелья в Элевсинские мистерии. Деметра, благодарная за оказанное ей гостеприимство, обучила Триптолема искусству обработки земли и отправила его в мир распространять выращивание пшеницы. На десятый день бог Гелиос (солнце) открыл ей правду, и Деметра, разгневанная на Зевса за то, что он был сообщником Плутона, отказалась возвращаться на Олимп, пока ей не вернут дочь. В отсутствие на Олимпе Деметра перестала исполнять свои обязанности защитницы полей, и земля становилась все более бесплодной. Поэтому Зевс, гарант гармонии Вселенной, попросил Плутона вернуть ему дочь. К сожалению, это стало невозможно, потому что Персефона, находясь в царстве подземного мира, нарушила правило, обязывавшее ее поститься; На самом деле, по настоянию Плутона, она съела зернышко граната, тем самым навсегда связав себя с ним. Однако было достигнуто соглашение: Персефона будет жить под землей с Плутоном две трети года, а на Олимпе — одну треть. Таким образом, каждую весну Персефона сбегает из-под земли, возвращаясь осенью.

Связь между выходом Персефоны из недр и ростками пшеницы, которые появляются из-под земли весной, и ее возвращением в подземный мир слишком ясна, что вместо этого соответствует периоду посева, когда семена пшеницы сажают под землю, освящая начало зимнего сезона.

Существует множество легенд, связанных с мифом о Деметре: в некоторых случаях она считается создательницей мельницы, в других она связана с выращиванием бобовых или фруктов, таких как инжир.

Другая легенда, связанная с любовью Деметры к Посейдону , рассказывает, что, чтобы избежать его, богиня приняла облик кобылы, но попытка не удалась, и Посейдон оседлал её. От этого союза родились конь по имени Арион и дочь, известная только как «Владычица».

 Миф на Сицилии

Вероятно, на Сицилии культ божества, защищающего посевы, существовал еще до греческой колонизации, и лишь позже, как это случилось с большинством божеств, представляющих аспекты природы, он был эллинизирован и заменен культом Деметры, богини, принадлежащей грекам. к касте олимпийских богов. Энна, вероятно, была местом, где культ Деметры получил наибольшее распространение, хотя широко распространено мнение, что в этом городе этот культ пересекался с ранее существовавшим местным культом [Biagio Pace: Arte e Civiltà della Sicilia Antica vol.III. п. 470].

В прошлом также формулировалась гипотеза, что сицилийская Деметра была бы женой Сикано, короля сиканцев, и что она научила бы сицилийцев обрабатывать землю [Джованни Э. Ди-Блази: Storia del Regno di Sicilia п. 58].

Деметра и Персефона — центральные божества Элевсинских мистерий, их культ, по сути, родом из Элевсина. Культ, связанный с Элевсинскими мистериями, изначально не был мистического типа, на самом деле, в начальной фазе он имел типичный аспект преимущественно аграрной религии и располагался на равнинах Элевсина, в Греции, где находился грандиозный храм. посвященный Деметре был построен и Персефона. Лишь позже культ принял таинственный характер, стал религией спасения и распространился на остальную Грецию и Средиземноморье. Каждый год в Элевсине, Греция, отмечались праздники, связанные с Элевсинскими мистериями, они длились девять дней и назывались «великими мистериями», чтобы отличить их от «малых мистерий», которые длились три дня и которые отмечались примерно на шесть месяцев раньше. [Никола Турчи: Тайные религии в древнем мире. п. 55]. Последние служили для подготовки и очищения перед великими мистериями. Во время совершения великих мистерий происходила инициация адептов, и особое значение приобретал магико-аграрный брачный обряд, напоминавший союз Деметры и Зевса и основанный на очень древнем обряде, распространенном первобытным народам с земледельцем, у которого соответствующим образом подобранная пара публично совершала половые сношения, чтобы способствовать плодородию земли; в этом случае Деметра (мать-земля) была оплодотворена Зевсом (владыкой неба), и небо своими дождями сделало землю плодородной. В элевсинских обрядах божественную пару представляли первосвященник (Иерофант) и жрица. Иерофант удалился со жрицей, факелы погасли, а присутствующие остались в религиозном ожидании, пока, как только свадебная церемония не была завершена (будь то символическая или реальная), снова зажглись огни, и верующие отпраздновали это событие.

 

Обряды элевсинских мистерий продолжались долгое время даже после прихода христианства. Святилище Элевсина, центр культа, было разрушено императором Феодосием в 394 году.

Было много праздников, посвященных Деметре. Элевсинские фестивали проходили в Афинах и носили соревновательный характер, с гимнастическими, конными и музыкальными состязаниями [Никола Турки: Религии мистерий в древнем мире. п. 57]; другой праздник, называемый Proerosie, праздник пахоты, проводился в основном в Афинах, где для подготовки почвы к посеву богине приносили в жертву первые плоды злаков.

Во всем эллинском мире, а значит, и на Сицилии праздновались Фесмофории, которые происходили в период пахоты и включали в себя различные церемонии. Во время одного из них гнилое мясо свинины, которое хранилось на складах святилища Деметры, было смешано с зерном посева как предзнаменование урожая. Другая церемония, на которой могли присутствовать только замужние женщины, длилась три дня. В первый день процессия женщин принесла к святилищу Деметры и Прозерпины пирожные в форме гениталий, символа плодородия; второй день был посвящен посту, а в третий день проводились танцы и жертвоприношения в честь богинь. Другие празднества в честь Деметры, упоминаемые историком Ди Блази [История Сицилийского королевства. об. я с. 58], делились на частные и общественные. В частных глава семьи к началу весны выбирал животное для жертвоприношения, обычно свинью (на шею которой надевал дубовую корону), а затем, вместе с животным и всей семьей, следовавшей за ним, несли дубовых ветвей, пошел в свое поле. Сформированная таким образом процессия сделала три круга вокруг жатвы, распевая гимны Деметре, которой после церемонии были предложены сусло и молоко.

Бюст Деметры с крестовым факелом и поросенком. Из Гераклеи, Святилище Деметры, XNUMX-XNUMX века до н.э. Хранится в Национальном археологическом музее Поликоро (Интернет)

 

Только что описанный праздник имеет сходство с другим праздником: Амбарвалие, который всегда отмечался в Риме в честь Цереры. Во время торжеств, которые проходили в конце мая, свинью, овцу и быка трижды проносили процессией по городу, прежде чем их принесли в жертву. Следы того, что свинью приносили в жертву, можно найти в вотивных материалах, таких как найденные в Терравеккье (недалеко от Граммикеле, в провинции Катания) и ныне хранящиеся в Региональном музее Сиракуз, а также найденные на пляже к северу от древнего населенный район Элоро, где вотивные статуэтки изображают Деметру с факелом и поросенка [Сабатино Москати: Средиземноморская цивилизация, с. 109].

Публичные церемонии состояли из шествия, совершавшегося после сбора урожая, в котором принимало участие население. Шествие открыли священники и наиболее влиятельные деятели общества, за ними последовало остальное население. Процессию завершала группа девушек, одетых в белое, которые несли статую Богини, чья голова была увенчана ушами, а не цветами из уважения к божеству, потерявшему свою дочь, когда она собирала цветы. Статуя несла корзину, полную зерна, на правой руке и мотыгу в руке, а в левой руке она держала косу. Процессия прошла по полям с песнями, а затем вернулась к святилищу, где Богине были предложены дары. Песни были, по словам Диодора, [lib. V.4] вульгарно, точно так же вульгарны и непристойны были слова, которыми обменивались во время празднеств; на самом деле считалось, что такая вульгарность смягчила боль Деметры из-за потери дочери.

Еще один публичный праздник был вдохновлен легендой, в которой говорится, что Деметра ходила ночью по Этне с зажженным факелом в поисках своей дочери Персефоны. Поэтому те, кто совершил этот обряд, вышли из города ночью и с зажженным факелом в руке отправились к горе Этна, громко взывая к Персефоне. В конце были принесены частные жертвы, состоящие из первых плодов полей, и пир закончился обедом среди родственников.

 Культ Деметры и места Сицилии

Энна

Святилище, посвященное Деметре, вероятно, существовало в Энне, рядом с тем, что называется Рокка ди Церере. Это большая скала к северу от норманнского замка под названием Кастелло ди Ломбардия, и, хотя на скале нет видимых следов святилища, его присутствие подтверждается надписью, найденной на валуне, который, вероятно, находился у подножия скалы. статуя Деметры. Цицерон широко говорит о культе Цереры в Энне [Verrine II.IV, 106-112]: он рассказывает, что, хотя в Риме есть храм, посвященный Церере, некоторые жрецы римского народа отправились в паломничество к святилищу Цереры. в Энне. В нем также рассказывается, что Веррес, не имея возможности завладеть статуей Цереры, расположенной перед посвященным ей храмом, потому что она была слишком велика, украл статую Виттории, которую богиня держала в правой руке.

Большинство монет из Энны были вдохновлены Деметрой; даже раб Евно, который после первого восстания рабов на Сицилии в 139 г. до н. э. называл себя царем Антиохом, имел на своих монетах фигуру Деметры с пшеничной гирляндой. Как отмечает Б. Пейс, этот элемент больше подчеркивает туземную природу культа [Искусство и цивилизация Древней Сицилии, т. III. п. 471]. Одна из этих медных монет сейчас находится в Британском музее в Лондоне.

Катания

Цицерон говорит о культе Цереры в Катании [Веррине, II.IV 99]. Он рассказывает, что в Катании было святилище, посвященное Церере, и что внутри этого святилища находилась «очень древняя статуя Цереры, которую люди мужского пола не только не знали по ее внешнему виду, но и о которой они также не знали». существование". На самом деле мужчинам не разрешалось входить в святилище. Ночью люди Верреса тайно унесли статую Цереры.

Selinunte

В Селинунте на холме Гаггера, недалеко от акрополя, можно посетить святилище Деметры Малофорос. Это святилище посещалось в течение долгого времени, и можно проследить самые старые части до конца 100-го века. до нашей эры [Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия п. XNUMX].

Святилище, вероятно, было построено на месте древнего местного культа и также часто посещалось в пуническую эпоху, поскольку культ Деметры, упомянутый в «Великой таблице Селинунта», позже также был введен в Карфагене.

Примечание: «Великая табличка Селинунте» — это табличка, на которой после победы (битвы при Химере в 480 г. до н.э. против карфагенян) выражается благодарность нескольким божествам: Зевсу, Фобосу, ​​Гераклу, Аполлону, Посейдону, тиндарейцам, Афине, Деметре и Пасикратии. Табличка была помещена в храм Аполлона в Селинунте и в настоящее время хранится в Национальном археологическом музее Палермо.

Другой храм, известный как Храм Y, построенный в 570 г. до н.э., первоначальное местонахождение которого неизвестно, хотя предполагается, что он был вставлен в контекст древнего города, расположенного на холме Мануцца. Среди метоп, найденных в храме Y, есть две, которые можно датировать ок. 560 г. до н.э., повторно использованный в гермократовских укреплениях, изображающий квадригу Деметры и Коры и Элевсинскую церемонию с Деметрой, Корой и Гекатой с колосом, все они хранятся в Археологическом музее Палермо.

Гора Адраноне

Небольшое святилище, посвященное Деметре и Персефоне, было обнаружено на горе Адраноне, примерно в 8 км к северу от Самбука-ди-Сицилия, где раскопки, начатые в 1968 году, обнаружили остатки сицилийской деревни Адранон.

Гела

В Геле особенно процветал культ Деметры, фактически было обнаружено несколько святилищ, особенно в загородных районах. Главный из них находится на правом берегу реки Гела, на холме Биталеми [Винченцо Туса и Эрнесто Де Миро: Западная Сицилия, с. 215], и восходит к началу колонизации Гелы.

Агридженто

В Агридженто, на восточных склонах скалы Афины, все еще виден дорический храм Деметры, датируемый 470 г. до н.э., который частично включен в средневековую церковь Сан-Бьяджо. С террасы церкви Сан-Бьяджо по лестнице, высеченной в скале, вы попадаете в находящееся ниже святилище, посвященное Деметре и Персефоне. Место также известно под названием скальное святилище Сан-Бьяджо. Святилище полностью раскопано внутри холма.

Также в Агридженто, в центре долины храмов, находилось святилище Деметры и Персефоны; Позже на этом месте была построена церковь Св. Николая, на месте которой сейчас находится Национальный музей Агридженто. Святилище, которое можно проследить до VI-V вв. до нашей эры [Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические путеводители Латерца» с. 151], сейчас он зарыт зданием музея и поэтому больше не виден; из него происходят вотивные и керамические материалы, частично сохранившиеся в залах Национального музея.

Оружейная площадь

Святилище Цереры должно было находиться в районе Пьяцца Армерина, согласно тому, что указано на одной из мозаик романской виллы на Пьяцца Армерина [Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические путеводители Латерца» с. 185.]

Morgantina

В Моргантине были найдены два небольших святилища, посвященных Деметре и Персефоне. Культ, должно быть, существовал и в Камарине, где были найдены вотивные статуэтки Деметры.

Сиракузы

Культ Деметры и Персефоны был широко распространен и в Сиракузах. Считается, что Плутон, похитив Персефону близ Энны, затем спустился под землю недалеко от Сиракуз, у истока реки Кианы. Легенда гласит, что Плутон превратил нимфу Киану , осмелившуюся противостоять его похищению, в источник.

Также в Сиракузах было несколько святилищ, посвященных культу Деметры и Персефоны, и Цицерон также говорит о двух великолепных храмах [lib. II. IV.119]. Следы некоторых из этих храмов сохранились до наших дней. Один из них должен был находиться на площади Пьяцца делла Виттория, вероятно, восходит к пятому веку. до н.э., он выкопан в скале и видны следы посещения до 63 века. до н.э. Другой был расположен в Фуско, и он был отождествлен с упомянутым Диодором Сицилийским [lib XIV.396] и разрушен карфагенянином Гимилконом в XNUMX г. до н.э.

Святилище, по словам Диодора Сицилийского, было построено в Сиракузах Гелоном около 480 г. до н.э., а еще одно находилось в районе Этны [Диодор Сицилийский XI 26].

Элоро

Другим местом, где были обнаружены следы культа Деметры, является Элоро, ранее называвшийся Гелорос (он стоял недалеко от Ното-Марины к северу от устья реки Телларо, также ранее называвшийся Гелоросом), где сохранились остатки святилища, в котором позднее Византийская базилика была построена из материалов ранее существовавшего святилища.

Adrano

Святилище, вероятно, должно было находиться в Адрано, местности примерно в 28 км к северо-западу от Катании, рядом с бывшим монастырем Санта-Мария-и-Джезу, где в начале века во внутреннем дворе стояло несколько вотивных терракот с изображением Деметры. были найдены с факелом и классическим пятачком. Некоторые из этих находок сейчас хранятся в Сиракузском музее.

Комизо

В Комизо многочисленные подсказки подтверждают существование культа Деметры [Biagio Pace: Art and Civilization of Ancient Sicily vol.III. п. 582]

Эоли

Даже на Эолийских островах сохранились следы этого культа. Фактически, в Липари рядом с некрополем было найдено святилище V века. до н.э., посвященный Деметре и Персефоне.

Etna

Природный элемент, который лучше всего представляет Деметру, - это пшеница, вместе с вулканом это два элемента, которые характеризуют древнюю Сицилию. Не случайно ведь в античной мифологии говорится, что Деметре и Гефесту (богу вулканов) пришлось оспорить владение островом. В этом случае в качестве посредника вмешалась нимфа Этна (которая позже дала имя вулкану).

То, что культ Деметры, наряду с культом Персефоны, был одним из самых распространенных на Сицилии, подтверждается не только огромным количеством археологических находок, но и тем фактом, что на том, что считается главным символом Сицилии, Тринакрия, есть элементы, относящиеся к культу Деметры. Фактически, Тринакрия состоит из лица Медузы, помещенного в центр трех ног, которые относятся к трем мысам острова (Лилибео, Пачино, Пелоро). Лицо медузы окружено четырьмя змеями и двумя крыльями, а иногда и колосьями пшеницы, напоминающими о культе Деметры.

Миф и религиозный синкретизм

Примером синкретического феномена, связывающего культ Мадонны с культом Деметры, является внегородское святилище, расположенное на холме Биталеми в Геле. Представляется, что культ Деметры дожил даже после разрушения города, произошедшего в 405 г. до н. э., до христианской эры, и предполагается, что культ почитания Вифлеемской Мадонны, к которой относился небольшой церковь была посвящена на вершине холма Биталеми (само название Биталеми происходит от названия Вифлеема), заменила церковь Деметры.

Следы культа Деметры можно обнаружить в некоторых религиозных праздниках христианской эпохи.

Древний обычай во время Фесмофории бросать в поле гнилую свинину, чтобы способствовать урожаю, был обнаружен во время пира св. Джорджио в Рагузе, где вместе со святым несли процессией два очень больших хлеба, которые в конце праздника их рубили и раздавали фермерам, чтобы каждый из них бросал свой кусок в засеянное поле, тем самым умилостивляя хороший урожай [Джузеппе Питре: Feste Patronali in Sicilia p. 324].

Праздник Мадонны делла Лавина в Черами , описанный Питром [«Покровительские праздники на Сицилии», стр. 244] и отмечавшийся 7 и 8 сентября, также вызывал в памяти нечто древнее . За процессией Мадонны следовали босоногие верующие, несшие дары из первых плодов полей, зайцев, кроликов и многого другого, развешанные на большом лавровом флаге, вместе с цветными платками и изображениями Мадонны. Их называли «i lauruati» именно из-за лавровой ветви, которую они использовали для принесения даров Мадонне. Ночью каждая семья, независимо от социального класса, отправлялась в церковь, чтобы съесть ритуальную колбасу. В этот день употребление свинины в честь Мадонны приобрело особое значение, как в древности для Деметры. Об этом свидетельствует тот факт, что забой свиней разрешался, в исключительных случаях, даже несмотря на то, что еще стояло теплое время года, и что с папского разрешения (запрошенного местными церковными властями) употребление мяса разрешалось в пятницу, если праздник выпадал на этот день.

Мы уже говорили, что Энна была центром культа Деметры, богини земледелия и покровительницы полей, и недалеко от этого города, в Калашибетте , во время праздника святого покровителя Петра, еще несколько десятилетий назад можно было наблюдать процессию статуй различных святых, которые несли крестьяне, отправляясь из своих церквей в церковь святого покровителя. Каждая статуя была нагружена плодами земли, такими как: фрукты всех видов, цветы и базилик [Джузеппе Питре: Праздники святых покровителей на Сицилии, с. 538].

На Сицилии следы культа Деметры можно найти на празднике св. Антонио да Падуя 13 июня, которого считают покровителем сирот и заключенных, а также призывают к поиску потерянных вещей и против женского бесплодия. Деметра, по сути, благоволила плодородию земли, св. Антонио защищает плодородие женщины, и в прошлом земля рассматривалась именно как женский элемент и, следовательно, как сама женщина. На Сицилии еще одна связь между двумя божествами определяется тем фактом, что св. Антонио также является защитником злаков. Вероятно, и сегодня какой-нибудь фермер обратит внимание на тринадцать дней, которые проходят с 1 по 13 июня, в течение которых сообщения, поступающие с полей, очень внимательно отслеживаются, чтобы понять, какова будет судьба пшеницы в текущем году [Джузеппе Питре: Spettacoli и сицилийские народные фестивали. п. 271.].

Блуждая по сельской местности, можно увидеть гранатовые деревья, к ветвям которых привязаны определенные травы, увешанные верой в то, что это способствует оплодотворению цветов. Вот еще один элемент связи с культом Деметры. На самом деле это было гранатовое зерно, которое окончательно связало Персефону, дочь Деметры, с Плутоном, владыкой подземного мира.

В Рагузе хлеб, приготовленный в день святого Антония, освящается, а затем делится с друзьями и родственниками. Когда хлеб преломляется, чтобы съесть его, читается «triricina di S. Antonio», состоящая из 13 «Радуйся, Мария», 13 «Наш Патер» и 13 «Глория Патер».

Миф в регистре IWB региона Сицилия

Регион Сицилия внесен в миф о Деметре - Церера в регистре LIM (Места идентичности и памяти) - Места богов и второстепенных божеств. В реестре указаны следующие места:

• Скальный заповедник (Агридженто)
• Рокка из Сереры (Энна)
• Мыс Трапани
• Вершина вулкана Этна (провинция Катания)

Неясно, как Деметра упоминает мыс Трапани, по мнению некоторых, это следует отнести к тому факту, что Трапани, чье греческое имя «Дрепанон» означает серп, произошло именно от серпа, упавшего Деметре во время поисков Персефоны. Другой миф на самом деле гласит, что серп, лежащий в основе города, упал на Сатурн (Кронос) после того, как он отрезал «фалло» от своего отца Урана.

Чтобы увидеть места, включенные в интерактивную доску «Миф», на интерактивной карте, перейдите на следующую веб-страницу: Места Деметры.

В действительности, как мы видели из карты, есть много мест, которые были бы заинтересованы в поклонении, помимо тех, о которых сообщается на интерактивной доске, у нас есть по крайней мере следующее:

• Катания,
• Селинунт,
• Гела,
• Пьяцца Армерина,
• Гора Адраноне,
• Моргантина,
• Сиракузы,
• Элоро,
• Адрано,
• Эоли
• Камарины
• Комизо (вероятно)

Отрывок из книги Игнацио Калоджеро « Культы древней Сицилии ». ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl

 

Рекомендуемые