Деметра и Персефона - Церера и Либера

Места , связанные с мифом о Деметре – Церере – включены в Реестр мест богов и малых божеств региона Сицилия (LIM).

Места, указанные на IWB: 

• Скальный заповедник (Агридженто)
• Рокка из Сереры (Энна)
• Мыс Трапани
• Вершина вулкана Этна (провинция Катания)

Ниже приводится выдержка

Ниже приведён отрывок из книги: «Культы, мифы и легенды древней Сицилии» (Автор: Игнацио Калоджеро – ISBN: 9788894321913).

Деметра и Персефона - Церера и Либера

Истоки мифа

Само имя Деметра может быть связано с именем « Богини-Матери » или « Матери-Земли », как предполагает Диодор Сицилийский (книга III.62). Деметра — богиня возделанной земли, покровительница полей и земледелия, известная римлянам как Церера.

Вбирая в себя черты богини Гайи (земли, задуманной как универсальный элемент), Деметра отличается от последней, поскольку в ней мифические аспекты переплетаются с религиозными. Его легенды распространяются в основном в тех районах Средиземноморья, где растет пшеница, в частности на Сицилии и Греции (Элевсинские равнины).

Легенда о Деметре тесно связана с легендой о Персефоне, которую считают её дочерью и которая также известна под именами Кора, Либера и Прозерпина.

Деметра представлена ​​как очень красивая богиня с густыми светлыми волосами, похожими на колосья спелой пшеницы, сидящая с факелом или змеей в руках, а ее любимая жертва - свинья, символ плодородия.

Дочь Кроноса и Реи, она от отношений со своим братом Зевсом (Юпитером) родила дочь, которую назвала Персефоной. Плутон, бог мертвых, влюбился в эту девушку и, получив согласие Зевса, похитил ее, когда она собирала цветы в окрестностях Энны[1]. Персефона успела лишь издать крик, который услышала ее мать, но тщетно, поскольку, бросившись на помощь дочери, она не смогла ее найти, так как Плутон уже увел ее под землю, в царство мертвых. После похищения дочери Деметра взяла факел, зажженный пламенем вулкана Этна, и искала ее девять дней и девять ночей, но так и не нашла. Во время поисков она прибыла в Элевсин, в центральную Грецию, где ее встретили родители Триптолема, которые предложили ей вино, от которого богиня отказалась. Однако она приготовила зелье под названием Цикеон, сделанное из муки, воды и мяты, которое должно было использоваться в качестве инициационного зелья в Элевсинские мистерии. Деметра, благодарная за оказанное ей гостеприимство, обучила Триптолема искусству обработки земли и отправила его в мир распространять выращивание пшеницы. На десятый день бог Гелиос (солнце) открыл ей правду, и Деметра, разгневанная на Зевса за то, что он был сообщником Плутона, отказалась возвращаться на Олимп, пока ей не вернут дочь. В отсутствие на Олимпе Деметра перестала исполнять свои обязанности защитницы полей, и земля становилась все более бесплодной. Поэтому Зевс, гарант гармонии Вселенной, попросил Плутона вернуть ему дочь. К сожалению, это стало невозможно, потому что Персефона, находясь в царстве подземного мира, нарушила правило, обязывавшее ее поститься; На самом деле, по настоянию Плутона, она съела зернышко граната, тем самым навсегда связав себя с ним. Однако было достигнуто соглашение: Персефона будет жить под землей с Плутоном две трети года, а на Олимпе — одну треть. Таким образом, каждую весну Персефона сбегает из-под земли, возвращаясь осенью.

Связь между выходом Персефоны из недр и ростками пшеницы, которые выходят из земли весной и ее возвращением в ад, слишком ясна, что, напротив, соответствует периоду посева, когда семена пшеницы сажаются под землей. освящая начало зимнего сезона.

Существует множество легенд, связанных с мифом о Деметре: в некоторых случаях она считается создательницей мельницы, в других она связана с выращиванием бобовых или фруктов, таких как инжир.

Другая легенда, связанная с любовью Деметры к Посейдону, гласит, что, чтобы спастись от последнего, богиня приняла вид кобылы, но попытка не увенчалась успехом, и Посейдон оседлал ее. От этого союза родились лошадь по имени Арионе и дочь, известная только под именем «Ла падрона».

Миф на Сицилии

На Сицилии, вероятно, культ божества, защищающего посевы, существовал еще до греческой колонизации, и лишь позже, как это случилось с большинством божеств, олицетворявших аспекты природы, был эллинизирован и заменен культом Деметры, богини принадлежность к касте олимпийских богов. Энна, вероятно, была местом, где культ Деметры распространился больше всего, хотя широко распространено мнение, что в этом городе этот культ был наложен на ранее существовавший местный культ [2].

В прошлом также была сформулирована гипотеза о том, что сицилийская Деметра будет женой Сикано, короля сикани, и что она научит сицилийцев возделывать землю [3].

Деметра и Персефона — центральные божества Элевсинских мистерий, их культ, по сути, изначально происходит из Элевсина. Культ, связанный с Элевсинскими мистериями, изначально не был мистериософским, фактически, на начальном этапе он имел типичный облик религии преимущественно аграрного характера и был локализован на равнинах Элевсина в Греции, где возник грандиозный храм, посвященный Деметре и Персефоне. Лишь позже культ приобрел мистериософский характер, став религией спасения и распространившись на остальную Грецию и Средиземноморье. Каждый год в Элевсине, в Греции, отмечались празднества, связанные с Элевсинскими мистериями, которые длились девять дней и назывались «великими мистериями», чтобы отличить их от «малых мистерий», которые длились три дня и отмечались примерно за шесть месяцев до них[4]. Последние служили для подготовки и очищения перед великими мистериями. Во время празднования великих мистерий происходило посвящение адептов, и особое значение приобретал магико-аграрный свадебный обряд, посвященный союзу Деметры и Зевса. Он восходил к очень древнему обряду, распространенному среди примитивных земледельческих народов, в котором тщательно отобранная пара публично вступала в половую связь, чтобы способствовать плодородию земли. В этом случае Деметра (мать-земля) была оплодотворена Зевсом (владыкой неба), а небо своими дождями оплодотворяло землю. В Элевсинских обрядах божественная пара была представлена ​​верховным жрецом (Иерофантом) и жрицей. Иерофант удалялся в сторону вместе с жрицей, факелы гасли, и присутствующие оставались в религиозном ожидании до тех пор, пока, после завершения свадебного обряда (символического или реального), свет не зажигался снова, и верующие праздновали это событие.

Обряды элевсинских мистерий продолжались долгое время даже после прихода христианства. Святилище Элевсина, центр культа, было разрушено императором Феодосием в 394 году.

Было много фестивалей, посвященных Деметре. Элевсинские фестивали проходили в Афинах и носили соревновательный характер, с гимнастическими, конными и музыкальными состязаниями[5]; другой фестиваль, называемый Проэросия , фестиваль пахоты, проходил в основном в Афинах, где для подготовки земли к посеву богине приносили в жертву первые плоды злаков.

По всему эллинскому миру, и, следовательно, на Сицилии тоже, Тесмофории отмечались во время сезона пахоты и включали в себя различные церемонии. Во время одной из них гнилую свинину, хранившуюся в кладовых святилища Деметры, смешивали с посеянным зерном в знак хорошего урожая. Другая церемония, в которой могли участвовать только замужние женщины, длилась три дня. В первый день процессия женщин приносила в святилище Деметры пирожные «Прозерпина» в форме гениталий, символ плодородия[6]; второй день был посвящен посту, а в третий день в честь богинь исполнялись танцы и совершались жертвоприношения. Другие празднования в честь Деметры, о которых помнит историк Ди Блази[7], делились на частные и общественные. В частных обрядах глава семьи в начале весны выбирал животное для жертвоприношения, обычно свинью (на шею которой он надевал дубовый венок), а затем, в сопровождении животного и всей семьи, несущей дубовые ветви, отправлялся на свое поле. Таким образом, процессия трижды обходила поле, распевая гимны Деметре, которой после церемонии приносили в жертву сусло и молоко.

Бюст Деметры с крестообразным факелом и свиньей. Из Гераклеи, святилища Деметры, IV-III века до н.э., хранится в Национальном археологическом музее Поликоро (Фото автора)

Описанное выше торжество имеет некоторое сходство с другим праздником: Амбарвали , который также отмечался в Риме в честь Цереры. Во время торжеств, проходивших в конце мая, свинью, овцу и быка трижды проносили в процессии по городу, прежде чем принести их в жертву. Следы того, что свинью приносили в жертву, можно обнаружить в находках вотивных предметов, таких как найденные в Терравеккье (недалеко от Граммикеле, в провинции Катания) и ныне хранящиеся в Региональном музее Сиракуз, а также найденные на пляже к северу от древнего города Элоро, где вотивные статуэтки изображают Деметру с факелом и поросенком[8].

Публичные церемонии состояли из шествия после сбора урожая, в котором участвовало население. Шествие открыли священники и наиболее влиятельные лица общества, за ними следовало остальное население. Процессию завершила группа девушек, одетых в белое, которые несли статую Богини, голова которой была увенчана шипами, а не цветами из уважения к божеству, потерявшему свою дочь, когда она собирала цветы. Статуя несла корзину с пшеницей, свисающую с его правой руки, и мотыгу в руке, а в левой руке он держал косу. Процессия обошла поля, распевая песни, а затем вернулась в святилище, где Богине были предложены дары. По словам Диодора, песни были вульгарными, так же как вульгарными и непристойными были слова, которыми обменивались во время празднования; на самом деле считалось, что такая пошлость смягчает боль Деметры из-за потери дочери.

Другой публичный праздник был вдохновлен легендой, в которой говорится, что Деметра повернула ночь на Этне зажженным факелом в поисках своей дочери Персефоны. Те, кто совершал этот обряд, поэтому вышли из города ночью и пошли к горе Этна с зажженным факелом в руке, взывая к Персефоне. В конце были принесены частные жертвы из первых плодов полей, и пир закончился обедом с родственниками.

Культ Деметры и места Сицилии 

Энна
Святилище, посвященное Деметре, вероятно, существовало до Энна, недалеко от того, что называется Рокка-ди-Серере [9]. Это большая скала к северу от нормандского замка под названием Кастелло ди Ломбардия, и, хотя на скале нет видимых следов святилища, его присутствие подтверждается надписью, найденной на валуне, который, вероятно, был помещен у подножия статуи Деметра. Цицерон много говорит о культе Цереры в Энне (Verrine II.IV, 106-112): он говорит, что, хотя в Риме есть храм, посвященный Церере, некоторые священники римского народа отправились в паломничество к святилищу Цереры в Энне. В нем также рассказывается, что Верре, неспособный овладеть статуей Цереры, расположенной перед храмом, посвященным ей, потому что она была слишком большой, украл статую Виттории [10], которую богиня держала в правой руке.

Рокка из Сереры

Aedicules возле крепости Церера, где, вероятно, была территория, посвященная Деметре и Церере

Большинство монет из Энны были вдохновлены Деметрой; даже раб Евно, который после первого восстания рабов на Сицилии в 139 г. до н.э. назвал себя королем Антиохом, имел на своих монетах фигуру Деметры с венком из пшеницы (как указывает Б. Пейс, этот элемент действительно выявляются еще коренные характер культа) [11]. Одна из этих медных монет сейчас находится в Британском музее в Лондоне.

Катания
О культе Цереры Катания Цицерон говорит (Verrine, II.IV.99). Он говорит, что в Катании был храм, посвященный Церере, и что внутри этого святилища находилось "древняя статуя Цереры, о которой мужчины не только не знали по внешнему виду, но и игнорировали ее существование.". Фактически, мужчинам не разрешали входить в святилище. Жители Верра ночью украдкой унесли статую Цереры.

Selinunte
A Selinunte на холме Гаггера, недалеко от Акрополя, можно посетить святилище Деметра Малофорос. Это святилище посещали в течение длительного времени, и можно проследить самые старые его части до конца 12 века. До н.э. [XNUMX].

 

Selinunte

Святилище, вероятно, было построено на месте древнего местного культа и также часто посещалось в Пуническую эпоху, поскольку культ Деметры, упомянутый в «Великой Таблице Селинунта» [13], позже также был введен в Карфагене.

Гора Адраноне
Небольшая святыня, посвященная Деметре и Персефоне, была обнаружена на Гора Адраноне, примерно в 8 км к северу от Самбука-ди-Сицилия, где раскопки, начатые в 1968 году, обнаружили остатки сицилийской деревни Адранон.

Гела
A Гела культ Деметры особенно процветал, на самом деле было выявлено несколько святилищ, особенно в пригородных районах. Главный из них расположен на правом берегу реки Гела, на холме Биталеми [14], и его можно проследить до начала колонизации Гелы.

Пример синкретического феномена, связывающего культ Мадонны с культом Деметры, можно найти в загородном святилище, расположенном на холме Биталеми в Геле. На самом деле, похоже, что культ Деметры сохранился даже после разрушения города, которое произошло в 405 г. до н.э., до христианской эры, и предполагается, что культ почитания Мадонны Вифлеемской, которой была посвящена небольшая церковь на вершине холма холм Биталеми (само название Биталеми происходит от названия Вифлеема) заменил холм Деметры.

Агридженто

В Агридженто, на восточных склонах скалы Афины, все еще виден дорический храм Деметры, датируемый 470 г. до н.э., который частично включен в средневековую церковь Сан-Бьяджо. С террасы церкви Сан-Бьяджо по лестнице, высеченной в скале, вы попадаете в находящееся ниже святилище, посвященное Деметре и Персефоне. Место также известно под названием скальное святилище Сан-Бьяджо. Святилище полностью раскопано внутри холма.

Также в Агридженто, в центре долины храмов, находилось святилище Деметры и Персефоны; позже на этом месте была построена церковь Святого Николая, на месте которой сейчас находится Национальный музей Агридженто. Святилище, датируемое VI-V веками до н.э. [1] , сейчас погребено под зданием музея и поэтому не видно; из него происходят вотивные и керамические предметы, некоторые из которых хранятся в залах Национального музея.

[1] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические путеводители по Латерце», стр.151.

Остатки Темио-ди-Деметра и церкви Сан-Бьяджо

Оружейная площадь
Святилище Цереры должно было быть в районе Оружейная площадь как указано на одной из мозаик романской виллы на площади Пьяцца Армерина [16].

Morgantina
Два небольших святилища, посвященные Деметре и Персефоне, были найдены в Morgantina[17] в провинции Энна. Древний центр, основанный, по словам историка Страбоне, Моргети.

Камарины
Культ должен был существовать и в Камарине [18], где были найдены вотивные статуэтки Деметры.

Сиракузы
Даже в Сиракузы культ Деметры и Персефоны был широко распространен. На самом деле, считается, что Плутон после похищения Персефоны около Энны затонул под землей около Сиракуз в источник Ciane, где, согласно легенде, Плутон превратил в фонтан нимфу Киану, посмевшую выступить против похищения.

В Сиракузах также находилось несколько святилищ, посвященных культу Деметры и Персефоны, и Цицерон также упоминает о двух великолепных храмах (lib. II. IV.119). Следы некоторых из этих храмов сохранились до наших дней. Один из них находился на площади Виттории[19], вероятно, датируется V веком до н.э., высечен в скале, и в нем видны явные следы посещения вплоть до II века до н.э. Другой находился в районе Фуско и был отождествлен с храмом, упомянутым Диодором Сицилийским (lib XIV.63), разрушенным карфагенским Химилько в 396 году до н.э.

Сиракузы Пьяцца делла Виттория: руины святилища Деметры и Коры

Святилище, согласно Диодору Сицилийскому, было построено в Сиракузах Гелоном около 480 г. до н.э., а другое было расположено в районе Этнеи [20].

Элоро
Еще одно место, где были обнаружены следы культа Деметры, - это Элоро [21] где были обнаружены остатки святилища, в котором позже была построена византийская базилика из материалов ранее существовавшего святилища [22].

Adrano
Другое святилище, вероятно, должно было располагаться в Adrano, местность примерно в 28 км к северо-западу от Катании, недалеко от бывшего монастыря Святой Марии и Иисуса, где в начале века во внутреннем дворе были найдены вотивные терракоты с изображением Деметры с факелом и классической свиньи . Некоторые из этих находок сейчас хранятся в музее Сиракуз.

Комизо
A Комизо многочисленные улики подтверждают культ Деметры [23]

Эоли
Даже на островах Эоли есть след этого культа. Фактически, в Липари рядом с некрополем было найдено святилище V века. До н.э., посвященная Деметре и Персефоне [24].

Etna
Естественный элемент, который лучше всего представляет Деметру, - это пшеница, вместе с вулканом - два элемента, которые характеризуют древнюю Сицилию. В самом деле, не случайно, что в древней мифологии говорится, что Деметра и Гефест (бог вулканов) должны были бороться за владение островом. По этому поводу нимфа Этна (который позже дал название тому же вулкану) вмешался в качестве посредника.

Тот факт, что культ Деметры, наряду с культом Персефоны, был одним из самых распространенных на Сицилии, подтверждается не только огромным количеством археологических находок, но и тем, что на Тринакрии, которая считается главным символом Сицилии, присутствуют элементы, относящиеся к культу Деметры. Тринакрия, по сути, представляет собой изображение лица Медузы, расположенное в центре трех ног, которые отсылают к трем мысам острова (Лилибео, Пачино, Пелоро). Лицо Медузы окружено четырьмя змеями и двумя крыльями, а иногда и колосьями пшеницы, что напоминает о культе Деметры.

Миф и религиозный синкретизм

Следы культа Деметры можно обнаружить в некоторых религиозных праздниках христианской эпохи.

Древний обычай, существовавший во время Фесмофории , бросать в поля гнилую свинину, чтобы стимулировать урожай, был обнаружен во время праздника Святого Георгия в Рагузе , где вместе со святым в процессии несли два очень больших хлеба, которые в конце праздника разламывали на куски и раздавали земледельцам, так что каждый из них бросал свой кусок в засеянные поля, тем самым стимулируя хороший урожай[25].

Праздник Мадонны делла Лавина в Черами , описанный Питре[26] и отмечаемый 7 и 8 сентября, также вызывал в памяти нечто древнее. За процессией Мадонны следовали верующие, которые босиком приносили дары: первые плоды полей, зайцев, кроликов и другие вещи, развешанные на большом лавровом флаге, а также цветные платки и изображения Мадонны. Их называли «i lauruati» именно из-за лавровой ветви, которую они использовали для принесения даров Мадонне. Ночью каждая семья, независимо от социального класса, отправлялась в церковь, чтобы съесть ритуальную колбасу. По случаю этого праздника употребление свинины в честь Мадонны приобретало особое значение, как в древности для Деметры. Об этом свидетельствует тот факт, что забой свиней разрешался, в исключительных случаях, даже несмотря на то, что еще стояло теплое время года, и что с папского разрешения (запрошенного местными церковными властями) употребление мяса разрешалось в пятницу, если праздник выпадал на этот день.

Мы сказали, что Энна была центром культа Деметры, богини земледелия и защитницы полей, и совсем недалеко от этого города, в Калашибетте, во время праздника покровителя Святого Петра, пока несколько десятилетий назад не прошла процессия статуй различных святых, вывезенных крестьянами, которые покинули церковь, которой они принадлежали, и направились в церковь покровителя. Каждая статуя была загружена продуктами земли, такими как: фрукты всех видов, цветы и базилик [27].

На Сицилии следы культа Деметры можно найти в празднике 13 июня святого Антония Падуанского, который считается покровителем сирот и заключенных, а также используется для поиска потерянных вещей и против женского бесплодия. Деметра, по сути, одобряла плодородие земли, святой Антоний защищает плодородие женщины, и в прошлом Земля рассматривалась именно как женский элемент и, следовательно, как сама женщина. На Сицилии еще одна связь между двумя божествами обеспечивается тем фактом, что Сан Антонио также является защитником злаков. Вероятно, и сегодня некоторые фермеры обратят внимание на тринадцать дней с 1 по 13 июня, в течение которых сообщения, приходящие с полей, очень внимательно наблюдаются, чтобы понять, какова будет судьба пшеницы в текущем году [28].

Гуляя по сельской местности, можно увидеть гранатовые деревья, ветви которых связаны с определенными травами, увешанные верой в то, что это способствует оплодотворению цветов. Итак, вот еще один элемент соприкосновения с культом Деметры. Фактически, именно зерно граната окончательно связывало Персефону, дочь Деметры, с Плутоном, властелином подземного мира.

В Рагузе хлеб, испеченный в день святого Антония, освящают, а затем раздают друзьям и родственникам. Когда хлеб разламывают для еды, читают «триричину ди С. Антонио» (молитву святого Антония ), состоящую из 13 молитв «Аве Мария», 13 молитв «Отче наш» и 13 молитв «Слава Отцу».

Миф в регистре IWB региона Сицилия

Регион Сицилия внесен в миф о Деметре - Церера в регистре LIM (Места идентичности и памяти) - Места богов и второстепенных божеств. В реестре указаны следующие места:  

• Скальный заповедник (Агридженто)
• Рокка из Сереры (Энна)
• Мыс Трапани
• Вершина вулкана Этна (провинция Катания)

 

Неясно, как Деметра упоминает мыс Трапани, по мнению некоторых, это следует отнести к тому факту, что Трапани, чье греческое имя «Дрепанон» означает серп, произошло именно от серпа, упавшего Деметре во время поисков Персефоны. Другой миф на самом деле гласит, что серп, лежащий в основе города, упал на Сатурн (Кронос) после того, как он отрезал «фалло» от своего отца Урана.  

В действительности, как мы видели из карты, есть много мест, которые были бы заинтересованы в поклонении, помимо тех, о которых сообщается на интерактивной доске, у нас есть по крайней мере следующее:

• Катания,
• Селинунт,
• Гела,
• Пьяцца Армерина,
• Гора Адраноне,
• Моргантина,
• Сиракузы,
• Элоро,
• Адрано,
• Эоли
• Камарины
• Комизо (вероятно)  

[2] Бьяджо Пейс: Искусство и цивилизация Древней Сицилии, том III. страница 470.

[3] Джованни Э. Ди-Блази: История королевства Сицилия с.58

[4] Никола Турчи: Тайны религии древнего мира. стр.55

[5] Никола Турчи: Тайны религии древнего мира. стр.57

[6] Энциклопедия универсальной мифологии А.Морелли. 531.

[7] Джованни Э. Ди-Блази: История королевства Сицилия. т. Я п..58

[8] Сабатино Москати: Средиземноморская цивилизация с.109.

[9] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия. стр.171.

[10] Виктория, которую можно отождествить с греческой Ниццей, является олицетворением победы и изображается в виде молодой крылатой женщины. Позже это изображение повлияло на классическую иконографию христианских ангелов.

[11] Бьяджо Пейс: Искусство и цивилизация Древней Сицилии, том III. страница 471.

[12] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия. стр.100.

[13] «Великий стол Селинунта» - это стол, за которым после победы (битва при Имере в 480 г. до н.э. против карфагенян) благодарит некоторых божеств: Зевса, Фобоса, Геракла, Аполлона, Посейдона, Тиндаридов, Афину , Деметра, Пасикратия. Табличка была помещена в храм Аполлона Селинунтского и в настоящее время находится в Национальном археологическом музее Палермо.

[14] Винченцо Туса и Эрнесто Де Миро: Западная Сицилия с.215.

[15] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические гиды Laterza» с.151.

[16] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические гиды Laterza» с.185.

[17] Останки древней Моргантины найдены в центральной Сицилии, примерно в 6 км от Айдона в провинции Энна,

[18] Место древнего города Камарина было обнаружено на побережье Рагузы.

[19] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические гиды Laterza» с-247.

[20] Диодор Сицилийский XI.26.

[21] Элоро, в древние времена Хелорос стоял недалеко от порта Ното, к северу от устья реки Телларо, также ранее называвшейся Хелорос.

[22] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические гиды Laterza» с.287.

[23] Бьяджо Пейс: Искусство и цивилизация Древней Сицилии, том III. стр.582.

[24] Ф. Коарелли и М. Торелли: Сицилия «Археологические гиды Laterza» с.374.

[25] Джузеппе Питре: Патрональные фестивали на Сицилии с.324.

[26] Джузеппе Питре: Патрональные фестивали на Сицилии с.244.

[27] Джузеппе Питре: Патрональные фестивали на Сицилии с.538

[28] Джузеппе Питре: сицилийские фольклорные шоу и фестивали. стр.271.

Вставка карты: Игнацио Калоггеро

Фото: веб

Информационный материал предоставлен Игнацио Калоджеро, регион Сицилия.

Примечание об отказе от ответственности