Культы, мифы и легенды Древней Сицилии
Введение

Когда мы говорим о религии древней Сицилии, мы приходим к мысли о периоде и, следовательно, о эллинских культах, забывая, однако, о том, что религиозная мысль жила на Сицилии задолго до этого.

Человеческий вид появился на Земле более двух миллионов лет назад сЧеловек умелый и немногим менее двух миллионов лет назад он эволюционировал до своей нынешней формы сHomo Erectus. Можно было бы утверждать, что религия родилась с человеком, утверждение, которое не было бы таким рискованным, даже если трудно сформулировать гипотезы относительно религиозной мысли людей, которые вели существование в дикой природе, которые еще не знали концепции социальная агрегация и чьи интеллектуальные способности должны были быть довольно ограниченными.

Вам может быть интересно, когдаHomo Erectus приобрел психические способности, чтобы оправдать наименование Человек религиозный. Ответ нелегок еще и потому, что от многих религиозных проявлений уже не осталось и следа. В этих случаях изучение древнейших церковных искусств и, тем более, захоронения древних доисторических народов, где можно найти следы определенных ритуалов и нарядов, помогает нам понять, что в основе лежат религиозные чувства. В Кафзехе (Израиль) в 1933 году было найдено захоронение, датируемое примерно сотней тысяч лет, и на руках умершего были найдены подношения, а ладони рук были повернуты вверх, как если бы они принимали подношения.[1].

Подношения, сделанные умершим в захоронениях XNUMX лет назад, позволяют предположить, чтоЧеловек религиозный он уже существовал в верхнем палеолите, который осознал смерть и попытался преодолеть ее, веря, что что-то от себя осталось даже после смерти. Здесь выдвигается концепция бессмертия души.

Мы можем говорить о религиозных мероприятиях, организованных только после появления первых форм социальной агрегации, которым способствовали первые коллективные охоты и открытие сельского хозяйства, что привело к более стабильным формам поселения и рождению первых деревень. Можно предположить, что, по крайней мере в своей примитивной форме, религиозная мысль зародилась, когда человек начал воспринимать себя как ограниченное, а временами бессильное существо по отношению к внешней реальности и начал вмешиваться в нее. Первые религиозные проявления, вероятно, состояли из магических ритуалов, цель которых заключалась в манипуляциях или, во всяком случае, во взаимодействии с реальностью, которая иногда казалась враждебной. Магические ритуалы практиковались для поощрения охоты, предотвращения засухи или борьбы с демонами болезней.

Первая форма религиозной мысли, о которой можно подумать, называется религией. природный, имея в виду под этим термином ту категорию религий, которая обожествляла различные явления природы.[2] качественно

• Метеорологические явления (гром, молния);
• Астрономические (звезды, планеты, солнце);
• Аспекты, связанные с миром растений (рождение и рост растений и плодов, необходимых для существования человека);
• Аспекты, связанные с животным миром (почитание животных с особыми характеристиками);
• Аспекты человеческой жизни (различные человеческие добродетели, важные моменты жизни, такие как рождение и смерть).

В естественной религии мы можем выделить первую фазу, которую можно определить тотемистика[3], характеризуемый своего рода связью между кланом и Тотемом. Последний, как правило, был растением или животным, считавшимся защитником племени или клана и с которым клан считал себя связанным определенными родственными отношениями. Однако эта связь считалась не только биологической, но, прежде всего, религиозной. Обычно такие воображаемые отношения связывают группу людей с определенными животными или растениями, которым, по мнению группы, она обязана своим существованием. Сама группа нередко брала имя животного, возведенного в Тотем. Тотемизм можно считать древнейшей формой религии в истории человечества.[4]. За этим последовала фаза, на которой утверждается настоящий нудистский элемент, когда мы наблюдаем оживление природных явлений и человеческой жизни. Эти две фазы нельзя считать четко различимыми, поскольку второй призван нести в себе следы предыдущей. Фактически даже в последующей фазе присутствие животного элемента означает влияние тотемической фазы.

Среди животных мы помним быка, присутствующего в мифологии со времен минойской культуры, голубя, связанного с Афродитой (Венера), лани, связанной с Артемидой (Диана), коровы, связанной с Герой (Юнона), вороны и совы, связанной с Афине (Минерве) и, наконец, собаке, связанной со многими божествами и часто повторяющимся элементом сицилийских мифов и легенд.

 Другой аспект, который следует учитывать при эволюции религиозной мысли, - это переработка и повторная адаптация мифа, изначально общего для нескольких народов, на основе культурного развития. С этой точки зрения, не только для Сицилии, но и для всего итальянского полуострова, необходимо различать народы, принадлежащие к так называемой средиземноморской (или доиндоевропейской) линии, и народы, принадлежащие к индоевропейской линии.[5].

Население, принадлежащее к индоевропейской линии, не составляло, как можно было бы подумать, один народ, а скорее группу кочевых народов, говорящих на языках, похожих друг на друга и имеющих общие жизненные привычки и религиозные чувства.

Позже различные племена великой индоевропейской линии были названы разными именами в зависимости от времени и места, которое они выбрали для своего поселения. Самую западную группу этого населения составили кельты, поселившиеся в Северной Европе, италии, поселившиеся на итальянском полуострове, иллирийцы и фракийцы, оккупировавшие Балканы, и эллины, населявшие Грецию.

Эти две линии отличаются разнообразием проявления религиозной мысли. Что касается, например, культа мертвых, то народы, принадлежащие к средиземноморскому происхождению, часто использовали погребальный обряд погребения, хоронили мертвых, не сжигая их, и клали труп на левый бок и почти со скрученными ногами. запомните положение плода[6]. Иногда, хотя и реже, использовалось положение лежа на спине. С другой стороны, индоевропейские народы часто использовали погребальный обряд кремации. Однако разнообразие погребальных обрядов не может служить критерием принадлежности к той или иной линии. Фактически выяснилось, что кремация и захоронение, в зависимости от момента, использовались одними и теми же людьми по-разному.

 Народами средиземноморского происхождения, населявшими Сицилию и, следовательно, оказавшими влияние на религиозность своего времени, были сиканы, элими.[7] и финикийско-пунический.

Элими и финикийцы[8] они оставили отпечаток культуры и стиля, отличный от греческого и римского. Этот знак до сих пор можно найти в археологических находках. От сиканцев, однако, осталось немного следов, и, в любом случае, часто бывает трудно отличить сиканскую культуру от сицилийской, настолько, что писатели прошлого утверждали, что Сицилийский e Сикан они являются синонимами средиземноморского происхождения. Однако наиболее распространенное мнение утверждает, что сицилийцы и другие народы, такие как оско-умбрийцы, латиняне, венецианцы и мессапийцы, принадлежат к великой индоевропейской семье, пришедшей в Италию во втором тысячелетии и получившей имя Курсив. Венецианцы остановились в Венето, латиняне в Лацио, Мессапи в Апулии, а сицилийцы, после периода вероятного сожительства с латинянами в Лацио, отправились на Сицилию.

 Следовательно, сицилийцы принадлежали к индоевропейской линии, на самом деле сицилийский считается индоевропейским языком, в некоторых отношениях близким к латинскому.[9]. Население индоевропейского происхождения, имеющее аналогичный религиозный отпечаток, - это сицилийцы, эллины и римляне.

 В своем развитии естественная религия с определенного момента приобрела антропоморфный аспект. Первоначально почитаемым природным божествам, считавшимся истинными природными силами, приписывались типично человеческие формы и добродетели. Постепенно были созданы идеальные условия, которые привели к рождению мифов, тех сказок, то есть главными героями которых были не только боги, но и более или менее известные герои, созданные воображением человека. Рождение мифов, которые могут касаться природных явлений, обрядов, обычаев и традиций определенной социальной группы, может быть оправдано необходимостью объяснения действительности. Однако мифы развиваются и различаются в зависимости от времени и места, в котором они излучаются. Иногда в политических интересах древние легенды изменялись и распространялись, чтобы оправдать определенные союзы между группами населения, приписывая этим группам общее божественное происхождение. Иногда трансформация мифа была мотивирована исключительно изменившимися политическими условиями, взлетом или падением влиятельного человека или политической группы.

 Эллинская мифология может считаться самой богатой и значимой, и именно она имеет больше следов в сицилийских культах. Во многих мифах можно идентифицировать следы типично индоевропейских элементов, и даже в период наибольшего расцвета эллинской культуры классическая мифология находилась под влиянием Восточного Средиземноморья. Мифология и религия связаны, хотя мифы, связанные с человеческими героями, не редкость.

 С течением времени интеллектуальные способности человека развиваются, и благодаря научному объяснению природных явлений, прежде всего неясных, религиозная мысль также претерпевает такую ​​же эволюцию. Мифы получают символическую интерпретацию, а религия склоняется к более высоким духовным формам, освобождая божеств от анимистических элементов, которые изначально характеризовали их.

Этот эволюционный процесс подготовит почву для универсальных религий, таких как христианство, в которых будет преобладать универсалистская концепция божественности. Таким образом, здесь, что вокруг некоторых божеств (Диониса, Деметры, Кибелы, Исиды и т. Д.), Эти религии называли таинственный (от греч. тайны), характеризуемый серией секретных обрядов, выполняемых адептами и определяемых "религии спасения”(По крайней мере, внутреннего спасения, или, во всяком случае, потустороннего). Потребность в религиозной форме, отличной от чисто анимистической, возникла из стремления к искуплению из-за разочарований со стороны маргинализированных классов, состоящих из рабов, бедняков, а часто и женщин, которые были исключены из религиозных церемоний правящего класса. 

 В этих религиях, как и в христианской религии, жертвоприношение является элементом, ведущим к спасению. То же самое божество, почитаемое в мистериях, часто претерпевает ужасные страдания и обычно обречено на насильственную смерть. Это будут именно страдания бога, на которые вдохновлены последователи, вклад, который само божество предложит для спасения своих верующих.

Адептов мистических религий часто преследовали, потому что они нарушали установленный порядок, ставили под сомнение саму структуру ранее образованных классов и сами породили новую концепцию класса.

Новый класс, рассматриваемый горизонтально по сравнению с предыдущими классами, состоял из представителей различных социальных классов, при условии, что они подвергались "таинства""который обладал силой мистически освобождать посвященного, независимо от его социального происхождения "[10]. В христианской религии крещение - это таинство, которое освобождает нас от первородного греха, начиная новую религиозную жизнь. Таинство конфирмации, которое подготавливает мальчика к роли «солдата» Бога, имеет определенную аналогию с таинством, которым посвященные Митры[11] достиг звания солдаты веры.

Именно мистические религии, связанные с языческими божествами, подготовят культурную почву, подходящую для распространения христианства.

Христианская религия получила и включила в себя некоторые аспекты языческих религий, например, некоторые праздники, а сами языческие божества были преобразованы в христианских святых. Иногда именно духовенство поддерживало принятие христианской религией некоторых языческих божеств, чтобы получить согласие крестьянского населения, религиозные верования которого продолжали носить политеистический характер.[12].

Сторонники христианства также присвоили себе те места, которые использовались для языческих культов. Фактически, вскоре возобладала привычка строить христианские церкви вместо древних храмов. Святой Августин, говоря о языческих храмах, предложил три возможных решения: разрушить их, использовать для общественного пользования или преобразовать в христианские церкви.

Императорский указ V века постановил, что храмы и святыни, которые еще не были разрушены, были разрушены, а в качестве искупления был установлен крестный знак.[13]. До этого другие указы приказывали отчуждать языческие постройки и отдавать их под христианское богослужение.

В свете сказанного не следует удивляться тому, что на местах, где стояли языческие храмы, позже появилось множество церквей и монастырей. Во втором веке. Император Марк Аврелий описал Ананьи как город с невероятным количеством религиозных построек и всевозможных суеверий, где на каждой улице был свой храм, святилище или часовня. Тот же Ананьи станет в средние века резиденцией папы и будет богат церквями и монастырями. Он до сих пор считается городом церквей.[14]

В Сирии на надписи, помещенной в память о языческом храме, преобразованном в христианскую церковь, вероятно, в 514 году нашей эры, мы читаем:

 «Дом Божий стал тем, что было гостиницей демонов: сиял спасительный свет там, где он был убежищем тьмы; где были жертвы идолов, теперь хоры ангелов; где Бог разгневался, теперь Бог милостив "[15].

На Сицилии много церквей, где изначально стоял языческий храм. Лучшим примером, возможно, является собор Сиракуз, который включает колонны дорического храма V века. До н.э., посвященный Афине.

Сиракузский собор - остатки храма Афины	Сиракузский собор	Сиракузский собор - остатки храма Афины
Остатки храма Деметры возле средневековой церкви Сан-Бьяджо (Агридженто)	Храм Согласия (Агридженто)	Храм Согласия (Агридженто)

В Агридженто собор Санта-Мария-делле-Колонн был построен на месте дорического храма, возможно, идентифицируемого с Афинаоном, воздвигнутым Тероне в 488 году до нашей эры.[16]. Другой дорический храм в городе, посвященный Деметре, также видел средневековую церковь Сан-Бьяджо.[17]. Также в Агридженто храм Конкордии, считающийся одним из самых замечательных в греческом мире, был преобразован епископом Грегорио в конце шестого века. Н.э., в церкви СС. Петр и Павел[18]. Храм Конкордия был возвращен в первозданные формы в 1788 году.

В Таормине, под церковью Сан-Панкрацио, все еще видны остатки храма, посвященного Исиде и Серапису.[19].

1. Григорий Великий[20]в письме от 22 июня 601 года, адресованном двум верующим, отправившимся в Англию, он писал:

 «Надо остерегаться разрушения храмов идолов; нужно только истребить идолов и окропить святой водой сами храмы; строить алтари и ставить там реликвии. Если постройки этих храмов будут прочными, будет хорошо и полезно, если они перейдут от культа демонов к служению истинному Богу; Пока нация будет видеть, что ее древние места поклонения сохраняются, она будет из своего рода привычки желать идти туда, чтобы поклоняться истинному Богу. Говорят, что люди этой нации используют для жертвоприношения волов. Необходимо, чтобы этот обычай был преобразован ими в христианское торжество, и чтобы в день освящения храмов, преобразованных в церковь, а также в праздники святых, мощи которых будут помещены в них, разрешалось строить, как и прежде, хижины. листьев вокруг тех же церквей; что они приносят туда своих животных и убивают их, но уже не в качестве подношения дьяволу, а для христианских банкетов во имя и честь Бога, за которые после насыщения они будут благодарить. Только так, приберегая что-то для мужчин для их внешней радости, вы с большей легкостью приведете их к вкусу радостей духа ».[21]

При переходе от язычества к христианству мы наблюдаем процесс трансформации, который не стирает полностью некоторые древние культы. Это означает, что даже в полный христианский период можно найти ряд отношений между языческими божествами и христианскими святыми. Некоторые из этих отношений, возможно, совершенно случайны, другие, с другой стороны, необходимо рассматривать в синкретическом свете.

В частности, есть два аспекта, которые необходимо изучить, когда речь идет об отношениях между древними языческими божествами и христианскими святыми:

 1) Первый аспект - синкретический, согласно которому мифическое божество и христианский святой имеют общие характеристики, поэтому, например, Аполлон и Иоанн оба наделены пророческими добродетелями. В некоторых случаях связь касается защиты одного и того же социального класса, как в случае со Святым Николаем, защитником моряков, который, похоже, заменил Нептуна, владыку морей. Культ «великой матери» является частью синкретического контекста, сначала представленным Деметрой, Кибелой и Исидой, а затем, в христианские времена, Мадонной.

 2) Второй аспект относится к топонимическому типу, согласно которому христианский святой, защитник определенной местности, принимает некоторые из типичных коннотаций языческого божества, почитаемого ранее в этом месте.

В некоторых случаях можно предположить, что некоторые святые на самом деле являются одними и теми же языческими божествами, одетыми в христианскую одежду. Возможно, не совсем случайно, что сегодня «святая Деметра» особенно почитается в Греции; Святой Илия, восходящий к небу, напоминает солярный миф о Гелиосе, а ангел смерти Харос, кажется, заменил фигуру Харона, мифического перевозчика мертвых.

Когда язычество еще не было полностью вытеснено христианской религией, первые «теоретики» зарождающегося христианства, чтобы каким-то образом оправдать выживание старых культов, даже пришли к теоретическому обоснованию своего рода христианской теогонии, происхождение которой Демонов объяснялось примерно так:

«После того, как Бог создал вселенную, он хотел, чтобы ангелы посетили мир, здесь их соблазнил дьявол, который сделал их своими последователями. Ангелы теперь стали служителями дьявола, хотели избежать владычества господина, поэтому они восстали, за это действие они были изгнаны с небес и обречены стать демонами. На земле ангелы, которые стали демонами, дали себе имена богов, заставили людей построить храмы, околдовав их магией и присвоив себе способность предсказывать будущее ».[22]

В греческой мифологии Артемиду часто называют ночным охотником в сопровождении нимф. С приходом христианства Деметра становится дьяволом, который ведет ночью нимф, а теперь уже ведьм.

Лучшая судьба не трогает Венеру, которая, если во времена греков считалась богиней любви, становится обманывающим и соблазняющим демоном. Пантеону, который древние считали главным храмом богов, суждено было в христианские времена стать храмом всех демонов.[23].

Однако не все божества превращаются в злых дьяволов, только «плохие», добрые становятся ангелами или святыми.[24].

 Если мы внимательно посмотрим на многие из нынешних религиозных проявлений, нетрудно найти остатки дохристианских верований, которые являются частью религиозно-культурного наследия населения, которое сейчас исчезло.

 До недавнего времени следы жертвоприношений животных были заметны во время некоторых религиозных мероприятий: на празднике Сан-Рокко в Бутере во время «lu jocu di lu surpintazzu» был убит бедный гусь; Лучше судьба не тронула некоторых перепелов во время празднования «С. Lucia delle quaglie »в Сиракузах, и голубей, брошенных в толпу (после того, как они расправили крылья), во время празднования Сан-Джованни в Рагузе.

 Древний обычай бросать куски хлеба в поля по случаю праздника Святого Георгия в Рагузе напоминает древнююФесмофория, праздники в честь Деметры, во время которых гнилую свинину бросали в поля, чтобы способствовать сбору урожая.

Та же традиция открывать новые винные бочки в честь святого Мартина напоминает о привилегии, которая была во времена Антестерия Греческий, это была очередь Диониса, Вакха римлян.

 Во время празднования Мадонны ди Кустоначи в Монте-Сан-Джулиано некоторые персонажи, заимствованные из языческой религии, проезжали верхом: Венера, Марс, Меркурий и Сатурн.

 Даже сегодня в Мелилли, в провинции Сиракузы, во время празднования святого Себастьяна некоторые преданные символически предлагают своих детей, одетых в красное, святому, что, возможно, напоминает древний обряд жертвоприношения, согласно которому родители должны были приносить жертвы, богам, их первенцу.

[1] Фьоренцо Факкини: Религиозность в предыстории. Стр.50. Это место называется Монте-дель-Преципицио или Монте-дель-Сальто (по-арабски Джебель Кафзех), оно находится примерно в 2 км к юго-востоку от Назарета. В 1933 году французский палеонтолог Рене Невиль обнаружил доисторическую пещеру с останками различных человеческих окаменелостей.

[2] Анимизм основан на идее, что душа является причиной всего, жизни и смерти, и это касается как человека, так и естественной реальности, которая, таким образом, считается наделенной душой. От этого до олицетворения природных явлений шаг короток.

[3]  Слово Тотем - это краткая форма слова ототеман и происходит от диалекта индейцев оджибва в Северной Америке, а термин «Тотемизм» указывает на религиозный культ Тотема.

[4]Амброджо Донини: Краткая история религий. п. 48

[5]Население, жившее на итальянском полуострове в период неолита (8000-3000 до н.э.) и в период энеолита (3000-2000 до н.э.), называемое средиземноморскими или доиндоевропейскими потомками, отличается от индоевропейских популяций, появившихся на нашем полуострове с начала II тысячелетие до нашей эры, то есть в эпоху бронзы. Между третьим и вторым тысячелетиями до нашей эры началась миграционная волна народов из степей Центральной Азии, названная индоевропейскими (или арийскими), потому что они распространились по обширной территории между Индией и Европой. Миграция этих народов, вероятно, была обусловлена ​​резким демографическим ростом населения и необходимостью поиска новых плодородных земель.

[6] Западное Средиземноморье Жака Эргоуна. стр.23

[7] Что касается происхождения этого народа, существует две различные версии: согласно Дионисию Аликарнасскому, элими прибыли на Сицилию из материковой Италии, откуда они были изгнаны энотри за три поколения до Троянской войны. Вместо этого Фукидид считает их троянцами, спасшимися от разрушения их города. Недавние раскопки, проведенные в районе Элимия и особенно в районе Эгесты, подтвердили, что теория Фукидидов превалировала. Большая часть обнаруженного археологического материала из-за форм и украшений, по сути, оставляет проблеск оригинального культурного отпечатка восточной части Эгейского моря.

[8] Финикийцы, семитское население, в древности поселились в одноименной области на побережье Средиземного моря. Это была длинная и узкая полоса, которая начиналась с севера Ливана до Израиля, ограничивалась Средиземным морем на западе и реками Оронт и Иордан на востоке. Они были знатоками мореплавания и торговли, а также занимались пиратством, они расширились на запад. основал колонии в Африке (Карфаген), южной Италии, Сардинии и южной Испании. Одной из сильных сторон деятельности финикийцев была торговля цветными тканями. Используемые цвета были получены в результате мацерации моллюсков. Пурпурно-красный цвет одежды, которую они раскрашивали, в конечном итоге идентифицировал весь народ, на самом деле, по-гречески они были обозначены именем Финики и по-гречески Фоникс означает «пурпурно-красный», от латинского происходит поэни и, наконец, пуник которым позднее были указаны финикийцы Запада и, в частности, карфагеняне.

[9] Западное Средиземноморье Жака Эргоуна. стр.19

[10] Амброджо Донини: Краткая история религий. стр.192

[11] Митра - иранское солнечное божество, отождествляемое с солнцем. Его культ распространился также на Запад, в частности, в Рим, где император Аурелиано сделал его официальным лицом.

Тайны Митры происходили в подземных пещерах, где посвященные могли стремиться к семи степеням того, что можно назвать прототипом масонства: ворона, жених, солдат, лев, перс, курьер солнца, отец. Культ Митры был официально подавлен в Риме в 394 году нашей эры, хотя продолжал существовать еще много лет.

[12]Амброджо Донини: Краткая история религий с.108.

[13]Карло Паскаль: Боги и дьяволы в умирающем язычестве. стр.169.

[14] Амброджо Донини: Краткая история религий с.44.

[15]Карло Паскаль: Боги и дьяволы в умирающем язычестве. стр.87.

[16] см. Афину.

[17] см. Деметру.

[18]Филиппо Коарелли и Марио Торелли: Археологические гиды Латерца - Сицилия с.138.

[19] см. Исиду.

[20] Св. Григорий Великий (540-604) был избран Папой в 590 году. Он провел работу по евангелизации германских и англосаксонских народов.

[21] Этот отрывок упоминается Питре на его странице "Престольные праздники на Сицилии". LIX.

[22] Карло Паскаль: Боги и дьяволы в умирающем язычестве. стр.80.

[23] Карло Паскаль: Боги и дьяволы в умирающем язычестве. стр.89

[24] Амброджо Донини: Краткая история религий с.142.

Игнацио Калоггеро