Культы, мифы и легенды Древней Сицилии
4 культа восточного происхождения

Восточные мифы на Сицилии

В следующих главах мы рассмотрим культы Ваала, Танит, Исиды и Сераписа, явно восточного происхождения, которые распространились по всей Сицилии. Восточное влияние на сицилийские культы является результатом двух факторов, учитывающих период и способы проникновения восточной религиозной мысли на остров. Можно предположить, что культы восточного происхождения попали на Сицилию благодаря финикийскому влиянию. В действительности же, чтобы обнаружить восточное влияние в сицилийских религиозных культах, необходимо обратиться к древнейшим популяциям, населявшим остров.

Сиканцы и элимцы , которых мы можем считать принадлежащими к средиземноморской расе, имеют свои культурные истоки на Востоке. Не следует также забывать , что эллины, как представители индоевропейской расы, отражали влияние своих земель в самых примитивных формах своих культов.

Как правило, различают восточное влияние, связанное с происхождением народов, поселившихся в Средиземноморье, и последующее влияние, относящееся к периоду фактического разделения двух культур: восточной и западной. В последнем контексте главными носителями восточных культов на Сицилии были сначала финикийцы , а затем пуны.

Человеческие жертвы

Характерной чертой, которую обычно приписывают древним восточным религиям, является присутствие во многих религиозных обрядах человеческих жертвоприношений; на самом деле эти жертвоприношения были широко распространены в древности и, вероятно, начались с первых религиозных проявлений.

Возможно, древнейшей формой человеческих жертвоприношений являются так называемые « строительные жертвоприношения », когда при строительстве новых зданий жертв хоронили под конструкциями новых построек. Археологические находки свидетельствуют о существовании строительных жертвоприношений среди доисторических народов Европы. Варварский обычай постепенно был забыт или, по крайней мере, заменен симулякрами чисто символического характера. В Италии, на территории Пральи, близ Эвганских холмов, под постройками неолитического поселения был найден деревянный силуэт человека [1]. По мнению некоторых археологов, это свидетельствует о том, что в Италии, начиная с раннего бронзового века, строительные жертвоприношения приобрели менее кровавый характер, в отличие от других европейских народов, где они, напротив, сохранялись до исторических времен.

Строительные жертвоприношения существовали около кельтов. Винченцо Манзини [2], ссылаясь на легенду о Сан-Коломбано, сообщает, что он попросил население предложить себя добровольцем, чтобы его тело освятило место, где должна была быть построена церковь:

«…Одарано встал и сказал: Если ты согласишься, я готов. Колумкилл ответил: О Одарано, ты получишь свою награду; никакой милости не будет даровано никому, пока он не попросит о тебе. Одарано вознёсся на небеса. Колумкилл основал церковь в Хай в том месте ».

Свидетельства о строительстве жертвенных сооружений также содержатся в Библии ; в книге Царств, 1:16, 34, говорится о некоем Хиеле из Вефиля, который во время правления царя Ахава перестроил Иерихон на месте своего первенца Авирама и поместил Сегуба, сына Нума, под его воротами.

В 1907 году Немецкое общество археологических раскопок в Палестине обнаружило под стенами Магеддо [3] скелет ребенка примерно 15 лет [4]. Человеческие жертвоприношения также практиковались у древних египтян и в Месопотамии, где новорожденных детей приносили в жертву богу Солнца и богине Луны.

В Греции было нередким явлением приносить в жертву людей Артемиде, Дионису, Аполлону, Посейдону, Зевсу и другим божествам. Позже человеческие жертвоприношения были заменены жертвоприношениями животных.

Следы перехода к менее кровавым формам жертвоприношения обнаруживаются и в классической мифологии; мы видели это на примере Ифигении , предназначенной для жертвоприношения в честь Артемиды , которую сама богиня спасла, ограничившись тем, что сделала её жрицей одного из своих храмов. Лакедемоняне приносили в жертву Артемиде мужчин, выбранных по жребию. Этот обряд был заменен бичеванием, без убийства, мужчин, также выбранных по жребию, кровь которых окроплялась на алтарь богини.

Жертвоприношение Ифигении, Помпейская фреска

Еще один пример превращения человеческой жертвы в символическую форму можно найти в церемонии, которая проводилась в первый день Таргелий — искупительных праздников, отмечаемых в месяце Таргелий (апрель-май) в Афинах и ионийских городах в честь Аполлона и Артемиды. Во время церемонии в город приводили двух человек, и после того, как все горожане обвиняли их в преступлениях, их изгоняли. Вероятно, в самой древней форме описанной выше церемонии эти два человека действительно приносились в жертву.

Однако ужасающий обычай человеческих жертвоприношений не исчез из греческой культуры навсегда. На самом деле, даже во II веке нашей эры в Аркадии продолжали приносить в жертву людей Зевсу Ликайю [5].

В Средиземноморье печальная история человеческих жертвоприношений, если судить по частоте и распространенности, принадлежит финикийцам и пуническим народам. У этих народов человеческие жертвоприношения совершались в честь Ваала , Мелькарта (своего рода финикийского Геракла) и Астарты (супруги Ваала, которой финикийцы поклонялись под этим именем, а пунические — под именем Танит ).

Человеческое жертвоприношение на алтаре Ваала

Символы Астарты / Танит

Среди человеческих жертвоприношений наиболее частым было принесение в жертву первенца. В Финикии распространение этого обычая укоренилось настолько, что продолжалось даже после прихода евреев, исповедующих иудейскую религию.

В самой старой форме Декалога, взятого из главы XXXIV Исхода, книги, описывающей побег евреев из Египта под руководством Моисея, мы читаем:

« Всякий первенец мужского пола будет Моим, и весь скот, и волы, и овцы, будет Моим. Первенца осла вы должны выкупить овцой; а если не выкупите, то заколите. Первенцев сыновей ваших выкупите и не являйтесь предо Мною с пустыми руками ».

Также в Исходе (глава XII.2) Бог, обращаясь к Моисею, говорит:

« Освяти предо Мною всякого первенца, разверзающего утробу среди сынов Израилевых, и человеческого, и животного, ибо все принадлежит Мне» [6].

В Псалмах, сборнике гимнов Богу, в гл. Резюме гласит:

« Они (евреи) поклонялись своим идолам (хананеям) , и стали для них западней. Они приносили в жертву демонам своих сыновей и дочерей. И проливали невинную кровь: кровь своих сыновей и дочерей, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, и земля осквернилась кровью ».

Этому обряду противостояла официальная иудейская религия, которая наложила ряд запретов, чтобы воспрепятствовать совершению человеческих жертвоприношений. В Левите книга, содержащая предписания относительно праздников, очищений и священнических функций, читается в гл. XVIII:

« Не отдавайте никого из своих детей в жертву Молоху и не оскверняйте имени вашего Бога».

В книге Иеремии, в гл. XIX, читаем:

« Потому что они оставили Меня и сделали это место чужим, и возлили в нем жертвы другим богам, которые были им неизвестны, и отцам их, и царям Иудейским; потому что они наполнили это место невинной кровью и построили высоты Ваалу, чтобы сжигать их огнем и детей их как всесожжения Ваалу; чего Я не повелевал, не говорил и не приходил Мне на ум; поэтому вот, настанет время, говорит Господь, что это место больше не будет называться Тофетом и долиной сынов Енома, но долиной резни» [7].

Следы первоначального использования человеческих жертвоприношений и их эволюции в сторону менее кровавых форм можно увидеть в хорошо известной истории, взятой из книги Бытия гл. XXII, в котором Господь сначала приказывает Аврааму принести в жертву первенца Исаака во имя своего, но когда у него есть нож, готовый принести в жертву своего маленького сына, он останавливает его ангелом, и Авраам приносит в жертву вместо своего сына баран, который был поблизости.

Авраам. Жертвоприношение Исаака, Караваджо, Галерея Уффици, 1594-1596 гг.

Остатки древнего жертвенного обряда можно было увидеть во время праздника святого Себастьяна в Мелилли , в провинции Сиракузы, где некоторых детей, одетых в красное, раздевают перед статуей святого Себастьяна и символически приносят в жертву святому [8].

В сицилийской народной традиции следы человеческих жертвоприношений, напоминающие древние строительные обряды, можно увидеть в методах получения зачарованных сокровищ ( труватур ) . Говорят, что в некоторых случаях заклинание накладывалось убийством человека на месте, где было спрятано сокровище, а затем его можно было снять, принеся в жертву кровь.

Говорят, что недалеко от Наро (Агридженто) находится гора, называемая Горой Ярости, где спрятано огромное сокровище. Чтобы извлечь из него чары, на этом месте должны быть принесены в жертву семь невинных детей.

В карьере Сан-Лена, недалеко от Кьярамонте-Гульфи в провинции Рагуза, пасется стадо золотоносных животных. Чтобы завладеть этим стадом, нужно убить человека на месте в Страстную пятницу.

В церкви на территории Модики , называемой церковью Скрофани, говорят, хранится зачарованный клад. Чтобы получить этот клад, крестная мать должна убить ребенка по имени Клементе, который на месте [9] должен съесть его печень. Кто-то, должно быть, пытался это сделать, ведь в конце прошлого века в Модике состоялся суд, предметом которого стало следующее событие: женщина, имевшая двухлетнего крестника по имени Клементе, забрала ребенка без ведома матери и в сопровождении другой сообщницы вошла в церковь; две женщины убили ребенка на плите, которая, по словам людей, скрывает клад, они вырвали его печень, но не смогли съесть ее сырой, их немного вырвало, и, следовательно, клад не удалось снять зачарование.

Эпизод в Модике подчеркивает еще одну очень древнюю привычку – употребление в пищу некоторых частей тел жертвенных животных. Диодор Сицилийский (LIb.XXII.5), говоря о тиране Аполлодоре, который замышлял захватить власть [10], пишет:

"И, желая убедиться в исходе своего заговора, он призвал молодого человека своим другом, словно для жертвы, он перерезал ему горло в качестве приношения богам, отдал его заговорщикам, чтобы они съели его внутренности, и, смешав его кровь с вином, заставил их выпить ».

Религиозный синкретизм

К великим матерям, таким как Гея, Кибела и Деметра , первоначально , в определенный момент, добавилась Исида с Востока , которой суждено было стать краеугольным камнем великого синкретического движения, проложившего путь к великой матери христиан — Мадонне . Исида, которую египтяне считали матерью богов, представляла, как и другие матери , концепцию плодородия. Благодаря этим характеристикам, хотя она была богиней египтян, ее культ распространился на греко-римский мир, где ее часто сравнивали с Деметрой.

Исида и Мадонна дель Латте

На Сицилии культ Исиды, наряду с культом Сераписа , распространился примерно в III-II веках до н.э. Вокруг неё возникло явление, называемое « религиозным синкретизмом» , то есть смешение различных культов, которые, изначально отличавшиеся друг от друга, были объединены общей идеологией.

[1] Винченцо Манзини: Человеческие жертвоприношения и ритуальные убийства в древности стр.2

[2] Винченцо Манзини: Человеческие жертвоприношения и ритуальные убийства в древности стр.17

[3] Библейский город уже необитаем во времена Христа.

[4] Винченцо Манзини: Человеческие жертвоприношения и ритуальные убийства в древности стр.81

[5] Винченцо Манзини: Человеческие жертвоприношения и ритуальные убийства в древности стр.10

[6] Следы права на первенца также находятся в Исходе, глава XIII, 12, 13, 14 и глава. XXII 29,30.

[7] Другие осуждения этого ритуала также можно найти во Второзакониях XII и XVIII.

[8] Себастьяно Бургаретта: «Обнаженные» С. Себастьяно в «Аволе и Мелилли» стр.23

[9] Джузеппе Питре использует и обычаи верований и предрассудков сицилийского народа. Том IV. стр.436.

[10] Аполлодор Кассандрийский, город, основанный Александром на северном побережье Эгейского моря, был тираном Кассандрии с 279 по 276 год до нашей эры.

Игнацио Калоггеро