Культы, мифы и легенды Древней Сицилии
2. Культы коренных народов

Греческая колонизация восьмого века. До н.э. нашел на Сицилии население, в основном занимавшееся земледелием и скотоводством. Поэтому естественно, что религиозная мысль коренного населения следовала принципам единого естественная религия, где преобладали явления связанные с природой. Именно родство, связывавшее местных божеств с греческими, означало, что большинство местных культов впоследствии были поглощены или иным образом изменены греческой культурой, что привело к процессу эллинизации ранее существовавших культов. Сходство между коренными и греческими культами объяснялось тем, что обе религии были преимущественно религиями. натуральный  но также и из-за присутствия на Сицилии сицилийского населения, принадлежащего, как и эллины, к индоевропейской группе.

 Связанное с землей божество, считающееся «великой матерью», готовое предложить свои плоды населению и символ плодородия, существовало по всему Средиземноморью и, несомненно, должно было существовать на Сицилии еще до того, как на остров были импортированы культы Гайи. Деметра, Кибела и Исида считались «великими матерями» и представляли дань уважения «матери», понимаемой как антропоморфное представление плодородия.

Фактически понятие «богиня-мать», рассматриваемая как женский символ плодородия, присутствовало уже во времена среднего верхнего палеолита (28-18 тыс. Лет назад).[1], следовательно, задолго до классической античности. Начиная с периода неолита (8000-4000 лет назад), с преобразованием общин в сельскохозяйственный характер, женщины увидели рост своего социального веса, и некоторые аспекты матриархата начали утверждаться в обществе. Богиня плодородия также стала богиней земледелия, защитницей посевов и полей. Среди священных для богини животных стали замечать свинью.[2], который позже будет связан с великая мать  Деметра.

 Следы возможного совпадения греческого культа Деметры и ранее существовавшего местного культа можно найти в легенде, где говорится, что Персефона, дочь Деметры, была похищена Плутоном в сельской местности Энны, и что нимфа по имени Киана выступила против похищения. Плутон превратил его в источник, который по традиции помещается в Сиракузах.

 Культ Дафни был связан с пастырской жизнью сицилийцев, даже если литература, сначала греческая, а затем латинская, лишила это божество большей части его местного характера.

 Присутствие вулкана, подобного Этне, должно было гарантировать, что его олицетворение почитается во имя бога Адрано, божества, в некоторых отношениях сходного с божеством Гефеста (вулкан римлян). Адрано, в отличие от Дафни, долгое время сохранял свой местный характер, равно как и культ Паличи, также связанный с теллурическими аспектами, довольно интенсивным в то время. Культ Палици даже считался элементом сплоченности, который видели сицилийцы, собранные под командованием Дучецио в пятом веке. До н.э., чтобы восстать против преобладающего греческого элемента.

 Также считалось, что культ Венеры Эрикины был, по крайней мере изначально, чисто местным; [это могло бы оказаться правдой, если мы связали культ богини с культом защитницы плодородия, а не с культом богини красоты]. Не исключено, что Венера Эрикина имеет восточное происхождение, учитывая многие сходства, которые связывают ее культ с культом пунической богини Танит.

 Возникновение христианской религии не привело к полному исчезновению некоторых традиций, связанных с древними языческими культами. Синкретический феномен "богинь-матерей" также повлиял на культ Мадонны, "великая мать " христиан, вобравших в себя некоторые черты других великих языческих матерей.

Остатки пастырских культов на Сицилии были найдены вплоть до прошлого века в праздник Святого Причастия в Герачи-Сикуло. Говорят, что в третье воскресенье июня, посвященное пастухам, некоторые из них, одетые таким образом, чтобы напоминать древних сельских божеств греко-римской мифологии, маршировали на лошадях по главной улице деревни, пока не подошли к церкви, где я вышел. Они вошли верхом и попросили благословения для животных и полей.

Следы древнего обычая приносить животных в жертву божествам прошлого можно найти в некоторых престольных пирах, продолжавшихся по крайней мере до начала нынешнего века, о которых Джузеппе Питре рассказал в его «Престольных праздниках на Сицилии», опубликованных в 1900 году.

На христианском празднике Сан Рокко в Бутере одной из главных достопримечательностей было представление, в котором было очень мало христианства. Это было "lu jocu by lu surpintazzu " (игра в змею)[3]: человек проскользнул внутрь марионетки странной формы с длинным клювом, которая в популярном фэнтези изображала ты сюрпинтаццу, и в сопровождении нескольких барабанщиков, он пересек улицы города, остановившись в том месте, где была приготовлена ​​балка. Один конец веревки был прикреплен к вершине балки, а другой конец держал человек, стоявший у окна недалеко от балки; в середине веревки бедному гуся привязали за ноги и намазали шею мылом. У сирпинтаццу он подошел к бедному гусю, пытаясь поймать его длинным клювом, но веревку в последний момент натянули так, что животное ускользнуло из клюва змеи. Событие повторялось, пока змея не сдалась. Судьба гуся в любом случае была предрешена, на самом деле жестокая игра продолжалась до тех пор, пока одному из участников игры, либо потому, что ему повезло, либо потому, что ему помогали те, кто тянул веревку, не удалось оторвать шею бедному животному.

Только что описанный религиозный праздник был не единственным, во время которого лечили бедных птиц "По-христиански ". Праздник Святой Люсии в Сиракузах имел свое приложение в мае с «S. Lucia delle quaglie », который был похож на декабрьский. Единственная разница заключалась в том, что в определенный момент на площади собора какие-то монахини бросили в толпу сотни перепелов, голубей, горлиц и разных птиц. Толпа боролась из-за несчастных птиц, которые не смогли улететь, пытаясь поймать их разными способами (шляпами, платками и т. Д.), В результате чего многие из них были раздавлены или убиты во время спора[4].

Подобная сцена имела место до прошлого века во время праздника Сан-Джованни в Рагузе, во время так называемого удачи[5]. Было построено деревянное здание высотой около десяти метров, на котором был накрыт стол, полный еды и различных подарков. Чтобы добраться до него, нужно было пролезть через гладкие, жирные и очень наклонные доски; тем, кто сумел подняться на вершину, полагались еда и подарки. За прибытием на вершину победителей последовало бросание в толпу многих голубей, крылья которых уже выросли; одна счастливая птица сумела, несмотря на перенесенный физический недостаток, спастись, порхая по ближайшим крышам, другие стали жертвами толпы. Вечером на многих столах главным блюдом был бедный голубь.

Опять же, в день Пятидесятницы, в Минео, голубь, вопреки самой себе, стал символом Святого Духа: после того, как он был украшен лентами, он был окроплен духом (на этот раз не святым), и во время мессы был подожжен огонь. перья птицы, которая порхала внутри церкви, пока в ужасе и в том состоянии, которое можно себе представить, она упала на землю искалеченной[6].

[1]Ю. Ф. Козловский: Религиозность в предыстории. стр.67.

[2] М. Гимбутас: Религиозность в предыстории с.93

[3]Джузеппе Питре: Патрональные фестивали на Сицилии с.545

[4]Джузеппе Питре: Патрональные фестивали на Сицилии с.279

[5]Джузеппе Питре: Патрональные фестивали на Сицилии с. 327.

[6]Джузеппе Питре: Популярные сицилийские шоу и фестивали стр.430

Игнацио Калоггеро