Культы, мифы и легенды Древней Сицилии
2. Культы коренных народов

В период греческой колонизации Сицилии в VIII веке до н.э. население страны преимущественно занималось земледелием и скотоводством. Поэтому неудивительно, что религиозные взгляды коренного населения следовали принципам естественной религии , где преобладали проявления, связанные с природой. Сходство между местными и греческими божествами привело к тому, что многие местные культы впоследствии были поглощены или изменены греческой культурой, что повлекло за собой процесс эллинизации существовавших ранее культов. Сходство между местными и эллинскими культами объясняется как тем, что обе религии были преимущественно естественными , так и присутствием на Сицилии сицилийского населения, принадлежащего, как и эллины, к индоевропейской родословной.

 Связанное с землей божество, считающееся «великой матерью», готовое предложить свои плоды населению и символ плодородия, существовало по всему Средиземноморью и, несомненно, должно было существовать на Сицилии еще до того, как на остров были импортированы культы Гайи. Деметра, Кибела и Исида считались «великими матерями» и представляли дань уважения «матери», понимаемой как антропоморфное представление плодородия.

В действительности концепция «богини-матери», рассматриваемой как женский символ плодородия, существовала уже в среднем верхнем палеолите (28-18 тысяч лет назад) [1] , то есть задолго до классической античности. Начиная с неолита (8000-4000 лет назад), с трансформацией общин в земледельческие, женщины стали играть более значительную социальную роль, и в обществе начали проявляться некоторые аспекты матриархата. Богиня плодородия также стала богиней земледелия, покровительницей урожая и полей. Среди животных, священных для богини, стала появляться свинья [2] , которая позже будет ассоциироваться с великой матерью Деметрой.

 Следы возможного совпадения греческого культа Деметры и ранее существовавшего местного культа можно найти в легенде, где говорится, что Персефона, дочь Деметры, была похищена Плутоном в сельской местности Энны, и что нимфа по имени Киана выступила против похищения. Плутон превратил его в источник, который по традиции помещается в Сиракузах.

 Культ Дафни был связан с пастырской жизнью сицилийцев, даже если литература, сначала греческая, а затем латинская, лишила это божество большей части его местного характера.

 Присутствие вулкана, подобного Этне, должно было гарантировать, что его олицетворение почитается во имя бога Адрано, божества, в некоторых отношениях сходного с божеством Гефеста (вулкан римлян). Адрано, в отличие от Дафни, долгое время сохранял свой местный характер, равно как и культ Паличи, также связанный с теллурическими аспектами, довольно интенсивным в то время. Культ Палици даже считался элементом сплоченности, который видели сицилийцы, собранные под командованием Дучецио в пятом веке. До н.э., чтобы восстать против преобладающего греческого элемента.

 Также считалось, что культ Венеры Эрикины был, по крайней мере изначально, чисто местным; [это могло бы оказаться правдой, если мы связали культ богини с культом защитницы плодородия, а не с культом богини красоты]. Не исключено, что Венера Эрикина имеет восточное происхождение, учитывая многие сходства, которые связывают ее культ с культом пунической богини Танит.

Распространение христианской религии не полностью стёрло некоторые традиции, связанные с древними языческими культами. Синкретическое явление «богинь-матерей» также повлияло на культ Мадонны, « великой матери» христиан, которая впитала в себя некоторые черты других великих языческих матерей.

Остатки пастырских культов на Сицилии были найдены вплоть до прошлого века в праздник Святого Причастия в Герачи-Сикуло. Говорят, что в третье воскресенье июня, посвященное пастухам, некоторые из них, одетые таким образом, чтобы напоминать древних сельских божеств греко-римской мифологии, маршировали на лошадях по главной улице деревни, пока не подошли к церкви, где я вышел. Они вошли верхом и попросили благословения для животных и полей.

Следы древнего обычая приносить животных в жертву божествам прошлого можно найти в некоторых престольных пирах, продолжавшихся по крайней мере до начала нынешнего века, о которых Джузеппе Питре рассказал в его «Престольных праздниках на Сицилии», опубликованных в 1900 году.

Во время христианского праздника Святого Рокко в Бутере одним из главных развлечений было представление, имевшее очень мало общего с христианством. Это была « лу йоку ди лу сурпинтаццу» (игра в змею) [3] : человек просовывался внутрь куклы странной формы с длинным клювом, которая в народном представлении должна была представлять сурпинтаццу , и, в сопровождении барабанщиков, пересекал улицы города, останавливаясь в месте, где была подготовлена ​​балка. К вершине балки был прикреплен один конец веревки, а другой конец держал человек, стоявший у окна неподалеку от балки; посередине веревки за лапы был привязан бедный гусь, а его шея была смазана мылом. Сурпинтаццу приближался к бедному гусу, пытаясь поймать его своим длинным клювом, но веревка дергалась в последний момент, освобождая животное из клюва змеи. Этот процесс повторялся до тех пор, пока змея не сдавалась. Однако судьба гуся была предрешена, и жестокая игра продолжалась до тех пор, пока одному из игроков, либо по счастливой случайности, либо с помощью человека, отвечающего за натягивание веревки, не удалось перерезать бедному животному шею.

Описанное выше религиозное празднование было не единственным, на котором к бедным птицам относились « по-христиански». Праздник Святой Люсии в Сиракузах имел свое собственное приложение в мае, «Святая Люсия перепелов», которое было похоже на декабрьское. Единственное отличие заключалось в том, что в определенный момент на соборной площади некоторые монахини бросали в толпу сотни перепелов, голубей, горлиц и птиц разных видов. Толпа боролась за бедных птиц, которым не удалось взлететь, пытаясь поймать их различными способами (шляпами, платками и т. д.), в результате чего многие из них были раздавлены или убиты во время борьбы [4].

Подобная сцена разворачивалась до прошлого века во время праздника Святого Иоанна в Рагузе, во время так называемой кукканьи [5] . Строилась деревянная конструкция высотой около десяти метров, на вершине которой накрывали стол, полный еды и различных подарков. Чтобы добраться до него, нужно было взбираться по гладким, смазанным маслом и очень наклонным столам; тот, кто сумел забраться наверх, получал еду и подарки. После прибытия победителей на вершину в толпу выпускали множество голубей, которым предварительно подрезали крылья; некоторым счастливчикам, несмотря на полученные травмы, удалось спастись, взобравшись на близлежащие крыши, другие же становились добычей толпы. Вечером на многих столах бедный голубь становился главным блюдом.

И снова, в день Пятидесятницы, в Минео, голубь, вопреки своему желанию, стал символом Святого Духа: после того, как его украсили лентами, его окропили духом (на этот раз не святым), и во время песнопения перья птицы подожгли, и она порхала внутри церкви, пока, испуганная и в том состоянии, которое можно себе представить, не упала на землю, разорванная на куски [6].

[1] Дж. Ф. Козловский: Религиозность в доисторические времена. с. 67.

[2] М. Гимбутас: Религиозность в доисторические времена, с. 93

[3] Джузеппе Питре: Престольные праздники на Сицилии с.545

[4] Джузеппе Питре: Престольные праздники на Сицилии с.279

[5] Джузеппе Питре: Престольные праздники на Сицилии с. 327.

[6] Джузеппе Питре: Сицилийские популярные шоу и фестивали стр.430

Игнацио Калоггеро