Informações preliminares sobre as igrejas semirrupestres de Santa Maria della Provvidenza e San Rocco em Modica
(por Vittorio G. Rizzone e Anna M. Sammito)

Retirado de: Archivesum Historicum mothicense magazine N. 3/1997 (editado porInternato de Modica) 

Na periferia norte do atual sítio urbano de Modica, ao longo do caminho que, após seguir o leito do riacho Janni Mauro, sobe o morro da Itria e leva em direção ao Piano Ceci e ao vale do rio Irminio, é uma rica concentração de locais de culto: San Francesco, Sant'Orsola, Santa Maria della Purificazione ou della Candelora, San Rocco, Santa Maria della Provvidenza, San Giuseppe 'u Timpuni (1); a contiguidade desses cultos e o fato de terem sido abandonados, senão destruídos, estão na origem dos problemas de identificação.

1. L. Belgiorno propôs reconhecer Santa Maria'da Purificação'- dos quais, aliás, a única fonte disponível (Carrafa) não fornece informações relativas à localização - nos restos incorporados na quinta suburbana já propriedade de Schiavo-Lena agora Buffa (via San Giuseppe Timpone nc 4) (2), e , ao descrever este complexo religioso, distinguiu uma igreja com uma capela esculpida na rocha, com ainda vestígios de frescos, e uma ermida com altar. Belgiorno indicou então o local de outra igreja, dedicada a Santa Maria 'da Providência', no lado oposto da 'pedreira' e cita escrituras notariais entre os anos de 1662 e 1663 que documentam a existência da igreja no século XVII (3).

Mas, no que se refere a este último, os documentos de arquivo e o reconhecimento do local comprovam antes a identificação com os vestígios da igreja incorporada no referido chalé Buffa.

 

Para resolver de forma inequívoca a questão da identificação de Santa Maria 'da Providência' e para fornecer novas indicações para a cronologia, dois outros importantes atos notariais ajudam: o primeiro (4), datado de 29 de outubro de 1661, diz respeito à nomeação, pelos jurados da cidade de Modica, dos procuradores e do tesoureiro eccl. (esie) Dive Marie Providentie noviter edificande in antro predicto pro construendo dictam Ecc (lesiam) de modo que possint libereque valeant regere et administrare omnes res dicte Eccl. (esie) noviter construende ac construere facere dictam Ecc. (esiam). Parece, portanto, que a igreja deve ser construída em homenagem a Nossa Senhora por ter concedido nonnullas gratias diversis personis tam huius predicte civitatis Mo. (tuce) quam aliarum civitatum et terrarum huius fidelissimi Reinos Sicilianos.

Da parte inicial do documento também é claro que no local (5) já existia uma gruta dedicada à Virgem da Providência e na qual a Madonna estava representada juntamente com Santa Úrsula e São Filipe, conforme consta de uma inscrição colocada na entrada do 'ingrottamento (in quo fuit et ad presens extat in pariete dicti antri ut dicitur um frontispício introitus dicti antri antri uma imagem Gloriosissime Virginis Providenti e posita in medio duarum Imaginum, videlicet unius Ste. Ursule a part dextra et unius Ste. Phi [lippi] à esquerda ). A presença desses santos junto a Nossa Senhora pode ser explicada pelo fato de que o culto era feito a eles nas proximidades: Sant'Orsola, protetor dos lojistas de tecidos, é justificado pela presença de curtumes que geralmente ficavam perto das margens dos rios ( 6); a igreja de San Filippo está situada do lado oposto da Cava na rua homónima, com entrada pelo nc 210 da via Nativo (7), e é a primeira igreja que encontra ao longo do percurso que, partindo do leito do rio próximo da nossa igreja, sobe para a Costa (distrito de Francavilla) e depois para a parte alta da cidade.

O segundo documento (8), de 13 de janeiro de 1662, relativo à fundação de um benefício, apresenta a igreja já construída: in quo antro seu loco ad presens extat edificado an Ecclesia… dicte Eccl. (esie) noviter constructe et edifica dicte Gloriosissime Virginis Providentie; e novamente infinito fundarunt et fundant ac construxerunt et construunt in dicta Ecc.a S.te Marie Providentie noviter constructa et fundata unum benefisium et jus patronatum…

As investigações realizadas na área da cabana Buffa permitiram verificar a existência de um complexo sagrado articulado de várias maneiras (tabela 1). Trata-se de um ambiente - interpretado como ermida de Santa Maria della Purificazione da Belgiorno - semirrupestre, obtido no rés-do-chão da cabana, ao qual se acede por arco policêntrico, actualmente parcialmente tamponado, assente sobre silhares moldados; o cais livre contém muitas cruzes cuidadosamente gravadas. Na parede sul, onde Belgiorno indicou e descreveu a presença de um altar em forma de "cona", foi encontrado o afresco mencionado nos documentos. É um amplo painel m. 1,00, m alto. 0,67 dos quais se reconhecem duas camadas de pinturas murais: a mais recente está quase totalmente perdida, da qual resta parte da moldura castanho-avermelhada com fio preto e frústulas de amarelo ocre e vermelho; o afresco mais antigo, também em mau estado, mostra a Madona com a cabeça inclinada para a esquerda, com uma túnica cinza e sentada em um trono vermelho (?); de dimensões menores, em proporção hierárquica, está São Filipe em pé à esquerda, com a cabeça virada 3/4 para a direita, também vestindo uma túnica cinza; apenas uma parte do manto virginal branco permanece da figura de Sant'Orsola, colocado à direita. O afresco é enquadrado por uma faixa amarelo ocre ladeada por dois fios pretos entre os quais, no fundo, aparece a legenda “…] MAR [IA DELL] A PROVIDENZIA” (fig. 1).

O entorno rupestre com este afresco constitui, na verdade, o fulcro de uma ampliação posterior, a área do presbitério de uma igreja monopariana construída em alvenaria (9).

As mudanças envolveram uma transformação da caverna: a parede rochosa original sobre a qual o afresco está espalhado foi revestida com uma cortina de alvenaria onde se abre a edícula, cujo fundo é dado pela rocha com o afresco. A edícula foi construída, emoldurada por molduras e ladeada por volutas e espirais de acantos (parcialmente cinzeladas) apoiadas em estantes moldadas; três anjos olham para o santuário; sob a edícula está um brasão originalmente pintado, mas o gesso da superfície foi cinzelado e, ao lado, uma cruz foi gravada no gesso; na edícula, esculpida no teto de rocha, está uma pequena cúpula em forma de cibório onde o Espírito Santo é esculpido em forma de pomba (agora sem cabeça) cercada por raios que se projetam para baixo. Todas essas decorações são feitas em pedra calcária e estuque dourado.

Sob o santuário deve ter havido um altar mural como na caverna próxima de San Giuseppe 'u Timpuni (10). Além da reconstrução do afresco, a parede sul também foi pintada: vestígios de gesso colorido emergem aqui e ali, onde o próximo baço está descascando. Um arco policêntrico serviu de delimitação do presbitério. Apesar dos acréscimos e remoções subsequentes (11), a planta da igreja é parcialmente legível: permanece toda a parede poente da nave, parte da norte com um dos batentes e parte da soleira da entrada; a parede oriental sobrevive por cerca de 3 m. até um batente (aqui um acesso secundário para a igreja teve que abrir); a parte norte da parede nascente e a fachada foram removidas das fundações, efectivamente foi efectuado um rebaixamento do passeio rochoso.

Do presbitério entra-se numa segunda sala semirrupestre, escavada na rocha mas com cobertura em cruz, que devia cumprir a função de alojamento-sacristia. As paredes ainda retêm muito do gesso primitivo sem qualquer vestígio de tinta.

Não é possível determinar com precisão a história dessas estruturas. A brevidade - dois meses e meio - entre quando a igreja é mencionada como construção e os promotores têm a tarefa de construir facere e quando é mencionado como edifica et constructa e constructa et fundata explica-se pelo fato de que, com toda probabilidade, entre 1661 e 1662, foi simplesmente adaptado na caverna pré-existente talvez com o acréscimo de algumas peças em alvenaria (12), como a recentemente ilustrada igreja de Santa Venera (13) . É provável que a reestruturação de todo o complexo com a criação de uma igreja de nave única tenha ocorrido após o terremoto de 1693.

Na realidade, esta não é a única igreja cujas relíquias sobrevivem na área da cabana. A leste de Santa Maria della Provvidenza, aliás, no jardim da própria casa de Buffa, como já brevemente mencionado por Belgiorno, resta parte de uma segunda igreja (placa II). A identificação mais provável deste último é com a de San Rocco: embora na parte inicial dos dois documentos de 29 de outubro de 1661 e 13 de janeiro de 1662 apenas se faça menção ao distrito de San Rocco, no segundo documento há um resumo em vulgar do ato em latim, por meio do qual se consegue a identificação: a Madonna della Provvidenza nesta cidade de Mo.ca perto da igreja de S.to Rocco (14). Graças à discrepância da versão vernácula, portanto, é possível identificar a igreja de San Rocco, cuja localização foi dada por Belgiorno, com a cautela de "provavelmente", perto da via Mazzini ou via Santa Margherita (15 ) Na verdade, existem duas igrejas dedicadas a San Rocco em Modica: além deste site em Quarterio Cartillonis, um segundo já existia no Piano di San Giovanni (16).

Mesmo o plano de San Rocco não é inteiramente legível, nem é a extensão original determinável no momento, mas, no geral, a articulação planimétrica parece semelhante à de Santa Maria della Provvidenza. Dos restos mortais, é claro que se trata de uma sala de aula de nave única, completada, a sul, por uma cortina de alvenaria que é colocada sobre a rocha, parte do forro e parte serve de contenção do aterro posterior. Nesta parede encontra-se ábside rectangular com cobertura em abóbada de berço e cornija moldada; tem aproximadamente m de altura. 5,30 do piso atual para a abóbada proeminente; um balcão de pedra projetado em direção ao corredor, mas apenas um toco permanece: o resto foi removido. Existe um altar mural parcialmente embutido na rocha e encimado por um nicho muito alto (17). Duas camadas de gesso cobrem internamente a abside. A nascente abre-se uma pequena sala quadrangular (com função de sacristia?) Cuja parede sul reveste a rocha: o que resta das paredes originais desta sala são as estruturas cantonais, no resto as paredes - excepto a sul - sofreram renovações contínuas. Mesmo fora desta zona, para norte, segue-se a parede nascente original por cerca de 1,50 metros, pelo que foi totalmente remodelada e um cantonal original a cerca de 15 metros não parece relevante para a igreja. da parede sul, que de outra forma resultaria em uma igreja excessivamente desproporcional em comprimento. Este cantonal pareceria antes referir-se a uma parede que encerrava o complexo sagrado, mas, mais uma vez, a última palavra fica para a escavação.

A parede oeste da nave, assim como a parede sul, está talhada na rocha e é parcialmente forrada a alvenaria. É mantido a uma altura máxima de cerca de m. 2,90 da superfície de caminhada atual. A uma distância de cerca de m. 2,50 do canto sudoeste, um pilar embutido na parede, feito de silhares bem quadrados, como uma pilastra, adornado no topo por uma moldura moldada reutilizada (a moldura também adorna uma face de silhar invisível ), parece estar relacionado com o cantonal do ambiente do lado oposto, ambos os quais talvez pudessem servir de pilares para um arco triunfal de acesso ao presbitério como na igreja de Santa Maria della Provvidenza. Esta parede tem cerca de 8 metros de comprimento até um cantonal além do qual a parede se dobra para oeste.

Vestígios de afrescos permanecem na parede sul a oeste da abside e na parede oeste. No primeiro é um grande afresco delimitado à direita por uma moldura larga (motivos fitomórficos estilizados em marrom sobre fundo amarelo e outras espirais em vermelho sobre fundo amarelo, incluídos entre sequências de arcos com extremidades curvadas para dentro) dos quais algumas passagens em vermelho são deixadas com uma linha marrom. Na parede poente encontra-se um grande painel (fig. 2), parcialmente estendido sobre a rocha: sobre um fundo ocre com tons de verde, destacam-se as pernas de um guerreiro à altura do joelho (altura da parte inferior da coxa até a panturrilha 0,38m): a direita está dobrada, talvez apoiada em algo e a direção esquerda; a armadura é cinza claro com sombreamento; entre as pernas, restos de um motivo em vermelho com tons verdes, à esquerda talvez uma lança; à direita desta permanece a cabeça e a mão esquerda levantada no ato de adoração de uma pequena figura (altura da parte preservada 3,9 cm), talvez um devoto do sagrado guerreiro, ou, mais provavelmente, se essa linha já interpretada como uma lança, é uma moldura, é parte de um pequeno quadro que, junto com outros, delimitava o painel maior. Na parte norte dessa parede, outras frústulas de afresco são preservadas e pelo menos duas camadas podem ser distinguidas: na mais antiga há fios de vinho tinto sobre fundo rosa; no mais recente, motivos vegetais a castanho, fios tinto vinho sobre fundo amarelo e outros sobre fundo rosa pálido. Os afrescos se estendem por quase toda a altura preservada da parede.

Também para esta igreja, várias fases são evidentes, documentadas pelo reaproveitamento de materiais decapados e pela sobreposição de várias camadas - até três - de gesso.

Il término ante quem a primeira planta da igreja de San Rocco data de 1553, ano em que é mencionada como ponto de referência para o perímetro da feira de San Michele Arcangelo (18). Seguem-se os de Carrafa (19) e os documentos relativos a Santa Maria della Provvidenza.

 

O complexo sagrado e os cômodos contíguos serviam também de lar e de acomodação aos portadores de sífilis tratados por um eremita, conforme se infere do Note de 'Romítori e Romiti Existente na diocese de Siracusa em 1776 editado por Dom Giovanni Battista Alagona, bispo de Siracusa: um eremita “está na igreja de S. Maria della Provvidenza chamado Frei Bernardo de idade avançada, mas é um louco. Ele é o consultório de um cirurgião. Ele cura a doença sifílica para homens e mulheres, embora este ofício não se confunda com a vida eremítica e não tenha boa reputação (20).

A presença de um eremita - o próprio Fra Bernardo? - regista-se também para o ano de 1792, altura em que é efectuada a actualização do relatório de D. Alagona (21).

No estado atual da pesquisa, não há nenhuma outra informação relativa às igrejas de Santa Maria della Provvidenza e San Rocco para o período subsequente: certamente durante a primeira metade do século XIX elas foram abandonadas - provavelmente após a enchente de 1833 ( 22) que os danificou irreparavelmente -, se a igreja de Provvidenza foi destruída antes de 1866 (23) e se, em 1869, foi tombada por Renda, quiosque e promotor da obra de Carrafa, entre as igrejas "como destruídas no todo ou em parte, e como incapaz de retornar ao decoro do ofício ordinário ”(24).

 

 

 

NOTA

 

Expressamos nossa sincera gratidão a Familia divertida pela liberalidade com que nos foi permitido realizar as investigações na cabana de sua propriedade, al prof. José Raniolo para obter ajuda na leitura de documentos,arco. Fortunato Pompeii para os esboços planimétricos que apresentamos aqui et al prof. Duccio Belgiorno, Diretor do Museu de Modica, ao qual este escrito é dedicado. (Os autores).

 

* Vittorio Giovanni Rizzone (Ragusa, 1967). Depois de assistir ao 'T. Campailla 'di Modica, formou-se em Literatura Clássica (endereço arqueológico) na Universidade de Catania. Ele é especialista em Arqueologia Clássica na mesma Universidade; Estudante de doutorado em Arqueologia Clássica na Universidade de Roma La Sapienza; amante de Arqueologia e História da Arte Grega e de Arqueologia e Antiguidade da Magna Grécia na Universidade de Catânia. Colaborou em várias campanhas de escavação da Missão Arqueológica Italiana em Pafos (Chipre).

Publicados: Cerâmica coríntia, em F. GIUDICE - S. TUSA - V. TUSA, A coleção arqueológica do Banco di Sicilia, Palermo 1992, pp. 43-76; abaixo "Cerâmica calcidiana, iônica", ibid., pp. 201-202; Uma igreja de pedra anônima na zona rural de Modica, Módica 1995; As rotas de abastecimento, em E. GIUDICE, Vasos áticos da primeira metade do século V na Sicília: o quadro de referência, em AA.VV., O estilo severo na Grécia e no Ocidente. Aspectos e problemas, Roma 1995, pp. 165-171; As ânforas, em F. GIUDICE ET ALII, Paphos, acampamento de Garrison. Campanha de 1992em Relatórios do Departamento de Antiguidades, Chipre, 1997; As ânforas, em F. GIUDICE ET ALII, Paphos, acampamento de Garrison. Campanha de 1993em Relatórios do Departamento de Antiguidades, Chipre, em cds; Algumas observações sobre a igreja rochosa de 'Cava Ddieri', em Archivum Historicum Mothycense 2, 1996, pp. 49-56; Análise da distribuição dos vasos coríntios no Mediterrâneo (630-550 BC), Catania 1996; Aquiles, Apollo, Artemis, Heracles, Peleus e Teti, Zeus, s. vv, em F. GIUDICE, A viagem das imagens da Ática ao Ocidente e o fenômeno da relação entre 'prodígios' e 'fortuna iconográfica', editado por H. MASSA-PAIRRAULT, CNRS Roma, em cds

Ele reside em Modica, na via C.le Serrauccelli, 6.

 

* Anna Maria Sammito (Módica, 1965). Ele frequentou o 'T. Campailla 'de Modica. É licenciada em Literatura Clássica (morada em arqueologia) pela Universidade de Catania e especializou-se em Arqueologia Clássica pela mesma Universidade. Colaborou com o Museu Arqueológico Eólico de Lipari e com a Superintendência do BB.CC.AA. de Enna. É arqueóloga catalogadora da Superintendência do BB.CC.AA. de Ragusa.

Publicados: Elementos topográficos da hipogéia funerária da cidade de Modicaem Archivum Historicum Mothycense 1, 1995, pp. 25-36; As primeiras notícias sobre a igreja rochosa de Santa Venera em Modicaem Archivum Historicum Mothycense 2, 1996, pp. 41-48; Notas topográficas sobre a hipogéia funerária de Modicaem Aitna 3, em cds

Ele reside em Módica, na via Lanteri, 45.

 

(1) Para Santa Maria da Providência, v. FL BELGIUM, Modica e suas igrejas, Modica 1955, pág. 159; para Sant'Orsola, ibid., página 172; para Santa Maria della Purificazione ou Candelária, ibid., pp. 138-140; para San Giuseppe 'u Timpuni, ibid., p. 94 e A. MESSINA, As igrejas rochosas do Val di Noto, Palermo 1994, pp. 48-49; para San Rocco, v. infra.

(2) Santa Maria della Purificazione foi recentemente localizada no complexo rochoso atrás do Motel (MESSINA, As igrejas de pedra ..., cit., pp. 47-48), cujo tamanho e numerosas câmaras em dois níveis seriam adequadas para acomodar uma "ermida religiosa". Disto, no entanto, não é certa a identificação e dela apenas se guardaram "vestígios de antiguidade" já na época de Carrafa (P. CARRAFA, Motucae ilustratae descriptio seu delineatio, Panormi 1653, popularizado por F. RENDA, Elevação histórica coreográfica de Modica, Modica 1869, rist. anast. Bologna, 1977, p. 75). Provavelmente a identificação nesta área é baseada em uma interpretação errada do texto da Renda (CARRAFA-RENDA, Prospecto ..., cit., p. 172, nota no. 32), que menciona Santa Maria della Purificazione, após Santa Maria dell'Itria, para a qual indica a localização conhecida na parte oeste da cidade.

(3) Não foi possível encontrar os documentos de arquivo citados por Belgiorno. Um documento do Arquivo De Leva (Arquivo De Leva, em Arquivos do Estado, Modica, vol. II, ff. 494R e 495R: Igrejas, Capelanias e Benefícios de Modica), entretanto, resume as informações fornecidas por Belgiorno.

(4) Arquivos do Estado, Modica; tabelião Gaspare Giuca (230), vol. 30, ss. 59 / R 61R, cópia do original, preservado no vol. 29, f. 30

(5) "Extra hanc civitatem Mo. (tuce), in q.ta [contrata] ven. (Erabilis) Eccl. (Esie) S.ti Rocci et in quarterio Cartillonis de parrochia Maggiore". Para a extensão do distrito de Cartellone, consulte G. MODICA SCALA, Comunidades judaicas no condado de Modica, Modica 1978, pp. 25-27.

(6) BÉLGICA, Modica ..., cit., p. 172; sobre o culto de Sant'Orsola em Modica, v. também MESSINA, As igrejas de pedra ...., cit., página 48; o culto de Sant'Orsola provavelmente pode estar localizado no complexo hipogênico atrás do Motel, onde este reconheceu a presença de um curtume ou tinturaria (ibid., p. 47). No que se refere a Sant'Orsola, no entanto, deve-se notar que não é mencionado por Carrafa no número de igrejas em Modica. O incógnito do que se passava à frente do chalé Buffa, onde Belgiorno já identificou a igreja de Santa Maria della Provvidenza, uma área agora coberta por escombros.

(7) BÉLGICA, Modica ..., cit., p. 72. Da igreja, agora destruída, permanecem partes das paredes do perímetro; parece que também esta igreja tinha um caráter semi-rupestre, parte afundada e parte situada na encosta da costa.

(8) Arquivos do Estado, Modica; tabelião Gaspare Giuca (230), vol. 30, ss. 99R / 103R, cópia do original preservada no vol. 29, ss. 84R / 86R; este documento já é mencionado pela BÉLGICA, Modica ..., cit., pág. 159. Encontra-se um terceiro ato, relativo ao fundamento do benefício, de 25 de agosto de 1662 ibid., ff. 331R / 332V, cópia do original preservada no vol. 29, f. 401.

(9) A parte rupestre torna-se o presbitério de uma igreja construída nas ampliações e transformações do século XVII das igrejas de Santa Maria la Cava e San Sebastiano in Spaccaforno (MESSINA, As igrejas de pedra ..., cit., pp. 80-83), de Santa Venera (AM SAMMITO, As primeiras notícias sobre a igreja rochosa de Santa Venera em Modicaem Archivum Historicum Mothycense 2, 1996, pp. 44 e 47) e, muito provavelmente, também San Nicolò Inferiore em Módica, em que v. algumas dicas em G. DI STEFANO, A igreja rochosa de San Nicolò Inferiore em Modica, Modica, 19962. Para este último é possível reconstruir a planta de uma igreja semirupestre da seguinte forma: zona presbiteral esculpida na rocha onde se estende o afresco de San Giacomo (terceira camada), nicho retangular que recorta os frescos da segunda fase , nave com pilares de sustentação da parte remanescente do forro rochoso e, portanto, em alvenaria; nas paredes, afrescos com pequenos quadrados.

(10) Ver MESSINA, As igrejas de pedra ..., cit., pp. 48-49. Na realidade, muitos exemplos poderiam ser citados com este arranjo com um nicho na parte superior e um altar encostado na parede na parte inferior: entre tantos, lembramos a já citada igreja de Santa Maria della Cava em Spaccaforno em sua segunda fase (ibid., pp. 80-83), a capela da igreja de San Pietro a Gagliano (R. PATANE ', O assentamento rochoso de Gagliano Castelferratoem Arquivo Histórico da Sicília Oriental LXXVIII, 1982 p. 4, figs. 3 e 6).

(11) A parede ocidental do presbitério foi alargada com o aprofundamento do corte na rocha para criar uma manjedoura.

(12) O facto de esta gruta não ter sido utilizada como igreja é dado pela ausência de qualquer menção na lista das igrejas Modica de Carrafa (1653).

(13) SAMMIT, Uma primeira notícia ..., cit., pp. 47-48.

(14) Não é possível alterar o texto "In q.ta Ven. (Erabilis) Eccl. (Esie) S.ti Rocci" in "Iuxta ven. (Erabilem) Eccl. (Esiam) S.ti Rocci" como na versão original (veja supra notas nos. 4 e 5) a abreviatura "Em q.ta" está parcialmente dissolvido em "In q.trata".

(15) BÉLGICA, Modica ..., cit., pp. 186-187, do qual G. RANIOLO depende, Introdução aos costumes e institutos do Condado de Modica,II, Introdução aos institutos, Modica 1987, pp. 143-144 e nota no. 77. A identificação da igreja de San Rocco também garante que o "curso" com a estrada de San Pietro a San Francesco alla Cava, como já indicado pelo MODICA SCALA, Comunidades judaicas ..., cit., p. 26, nota nº. 14; por sua localização perto de Santa Maria di Betlem, resultante da localização errônea de San Rocco na via Mazzini, v. RANIOLO, Introdução…, cit., pp. 143-144 e nota no. 79. É, portanto, necessário rever o circuito da feira de San Michele Arcangelo, para ser reconhecida dentro do território da igreja de San Giorgio.

(16) Ver Mapa topográfico da cidade de Modica do arquitecto Salvatore Toscano da Catania, datado de 21 de Setembro de 1839, conservado no Museu Cívico “FL Belgiorno” de Modica. Este plano, infelizmente, não inclui a área com as duas igrejas que são objeto deste estudo.

(17) O arranjo com altar mural encimado por santuário, de piso muito baixo, é uma variante do anterior: cf. aquele na igreja próxima do complexo subterrâneo atrás do Motel para o qual v. MESSINA, As igrejas de pedra ..., cit., pp. 47-48, abaixo "A caverna da Candelária"; semelhante é a solução adotada na igreja rupestre de Santa Maria delle Grazie, da qual você vê uma primeira notícia sucinta em VG RIZZONE, Uma igreja de pedra anônima na zona rural de Modica, Modica 1995, p. 13 (nº 6); Veja também o altar da caverna 1 em Licata (E. DE MIRO, Civilização rochosa da área de Agrigento. Exemplos desde os tempos pré-históricos até a Idade Médiaem Sicília Rochosa no contexto das civilizações mediterrâneas, Anais da VI conferência internacional de estudos sobre a civilização medieval da rocha no sul da Itália, Catania - Pantalica -Ispica, 7-12 de setembro de 1981, editado por CD FONSECA, Galatina 1986, pag. 244, pl. XLIV, 1) e a disposição original do altar da igreja semirupestre de Santa Rosalia in Vittoria (A. ZARINO, vittória, Vittoria 1985, pp. 64-65, pl. 14c e 16a; G. LA BARBERA, Do culto e relíquia de São João Batista em Vittoriaem Arquivo Histórico de Siracusa, s. 111, V, 1991, pp. 126127, tabelas I e 2).

(18) Para a feira de San Michele, ver RANIOLO, Introdução…, cit., pp. 141-147. Também poderia ser hipotetizado que o terminus post quem é 1492, ano da proscrição dos judeus, que se estabeleceram no distrito de Cartellone em Modica, se a própria excentricidade da igreja em relação ao distrito a que pertence não desaconselhe.

(19) CARRAFA-RENDA, Prospecto ..., cit., pág. 83. É provável que Carrafa se refira à igreja do distrito de Cartellone, e não à de San Giovanni, uma vez que a primeira parece existir nos documentos de 1661-1662.

(20) P. MAGNANO, Hermitismo irregular na diocese de Siracusa, Syracuse 1983, pp. 36 e 79.

(21) "Última notação feita em setembro de 1792", para a qual v. MAGNANO, Hermitismo ..., cit., pág. 85

(22) No dilúvio de 1833, v. M. RIZZONE, Relatório estatístico topográfico meteorológico do terrível cataclismo ocorrido em 10 de outubro de 1833 em Modica, Palermo 1833, rist. anast. em G. CAVALLO, A fiumara, Modica 1987. Deve-se lembrar, no entanto, que outras inundações, embora menos graves, ocorreram durante a primeira metade do mesmo século (24 de dezembro de 1818 e 22 de janeiro de 1830, para as quais ver F. VENTURA, Notas sobre a cidade de Modica, Palermo 1852, pp. 21-22) e que poderia ter danificado as igrejas tão próximas ao leito do rio; deve-se notar que em ambas as igrejas faltam as elevações e as partes avançadas em direção ao leito.

(23) De uma nota do Abade De Leva sobre as igrejas da Paróquia de San Pietro (Archivio De Leva, em Arquivos do Estado, Modica, Vicariato, vol. VII, sd, mas antes de 1866): "Santa Maria della Provvidenza deroccata". Note-se que a igreja tinha passado da jurisdição da igreja de San Giorgio ("in quarterio Cartillonis de parrochia Maggiore" conforme constam dos documentos de 1661 e 1662, e do facto de fazer parte do circuito da feira de San Michele que se enquadrava no di San Giorgio) ao da igreja de San Pietro, provavelmente na sequência da nova divisão das áreas das duas matrizes ocorrida em 1717 (ver F. RENDA, Memórias históricas de Modica dos últimos anos do século XVII até os tempos atuais, apêndice a CARRAFA-RENDA, Prospecto ..., cit., p. 121).

(24) CARRAFA-RENDA, Prospecto ..., cit., p. 176. Renda obviamente não menciona a igreja de San Rocco como destruída, pois a outra com o mesmo título existia em San Giovanni.