Homo Religiosus: As origens do sentimento religioso 

Página de referência: Ecos: Reflexões do passado, ressonâncias no presente

Premissa

Com este primeiro artigo, desejo inaugurar o que espero que seja uma longa série de artigos, que chamei “Ecos”.

Cada palavra escrita é um eco que atravessa o tempo, transformando-se junto com quem a gerou. Os pensamentos, pesquisas e insights coletados em meus livros ao longo dos anos agora encontram nova vida nesta série de artigos, resultado não apenas de atualizações e insights, mas também de um amadurecimento interno que o tempo tornou possível.

“Ecos” Nasceu da vontade de reler meu próprio trabalho com outros olhos, enriquecendo o que escrevi no passado com novas perspectivas, reflexões mais maduras e um diálogo aberto com o presente. Não é apenas uma recuperação de páginas já escritas, mas um processo de reinterpretação, em que cada conceito é repensado à luz da experiência e do crescimento pessoal e profissional.

Prefácio do primeiro artigo

Além das diferenças intelectuais e expressivas que distinguem o homem paleolítico do homem moderno, e além das diferentes filosofias que caracterizam as várias religiões, a religião, em um sentido geral, pode ser vista como "a tentativa de alcançar o infinito".

Um antigo filósofo indiano disse mais ou menos estas palavras:

" .. As religiões são como rios, os caminhos são muitos mas o destino é um só, o mar ... "

Todas as religiões têm, portanto, um único propósito que é se aproximar de Deus, não entendido como Cristo, Maomé ou Buda, mas como:

Verdade Cósmica Absoluta, Infinita

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Nas origens do sentimento religioso

A humanidade sempre tentou dar sentido à vida, à morte e aos eventos naturais que as cercam. É provavelmente no Paleolítico que aHomo erectus começa a desenvolver formas de pensamento e crenças simbólicas que poderiam ser interpretadas como as primeiras manifestações religiosas. Este estágio evolutivo marca a transição para oHomo religioso, um ser humano capaz de elaborar conceitos transcendentes, desenvolver rituais e projetar significados simbólicos no mundo ao seu redor.

Embora os sentimentos religiosos não deixem vestígios fósseis diretos, a arqueologia nos fornece pistas valiosas por meio do estudo de arte rupestre, sepultamentos rituais e objetos de culto.

Evidências arqueológicas mostram que o nascimento da vida religiosa está intimamente ligado à consciência da morte e à necessidade de exorcizar o desconhecido por meio do ritual. .

Um exemplo siciliano de grafite com traços de rituais está presente na Caverna Addaura II (ou Caverna das Gravuras), localizada na parte nordeste do Monte Pellegrino, a sudoeste da praia de Mondello. . Alguns dos objetos encontrados nesta caverna, bem como aqueles retirados da caverna Genovesi, estão atualmente no museu regional de Palermo. A datação das obras parietais de Addaura remonta a cerca de 12.000 anos atrás

As gravuras de Addaura replicadas no Museu Arqueológico Regional Antonio Salinas

Os grafites de Addaura representam uma cena em que um grupo de figuras humanas que parecem dançarinos cercam dois homens, com as costas arqueadas para trás e genitais eretos (ithiphallia). Além disso, além das figuras humanas, a cena apresenta figuras de animais, dois bovinos.

A cena, pela sua complexidade e particularidade dos desenhos, deu origem a várias interpretações ao longo dos anos, muitas delas aprofundadas e correlacionadas entre si por interessantes estudos, entre os quais os de Antonino Filippi e G. Bolzoni . Entre as diversas interpretações, destaca-se a que está ligada aos ritos de fertilidade Bovio Marconi , do sacrifício ritual (cabrito) de Charles Albert Blanc , o do ritual religioso de Sebastiano Tusa

Cena dos dançarinos. Transparência por G. Mannino (Fig. 1 Addaura Cave)

A primeira evidência arqueológica

Um dos indicadores mais óbvios do nascimento de um sentimento religioso é o tratamento reservado ao falecido. O cuidado com o sepultamento implica, de fato, uma reflexão sobre o significado da morte e a possibilidade de uma existência além dela. Entre os primeiros exemplos de ritos funerários encontramos o sítio de Qafzeh (Israel), onde foi encontrado um sepultamento que remonta a cerca de 100.000 anos atrás. O falecido, provavelmente um espécime de Homo sapiens, foram colocados com as mãos abertas voltadas para cima, sobre os quais foram colocadas oferendas funerárias, uma prática que sugere a existência de alguma forma de crença post-mortem

No Paleolítico Superior, os enterros tornaram-se mais elaborados e ricos em elementos simbólicos. Os corpos eram colocados em covas rasas ou dentro de “cistos líticos” (estruturas semelhantes a caixas feitas de pedras), muitas vezes em posição fetal, um detalhe que poderia indicar a crença em um ciclo de renascimento ou um retorno simbólico à mãe terra. .

Enterros pré-históricos na Itália

Mesmo na Itália há testemunhos importantes de ritos funerários pré-históricos. No Caverna das Crianças em Penhascos Vermelhos (Ligúria) foram encontrados os esqueletos de uma mulher idosa e de uma criança, ambos encolhidos. A cabeça do jovem era adornada com um cocar de concha, enquanto a mulher tinha uma pequena pedra plana na cabeça e duas pulseiras de concha nos pulsos. Traços de ocre vermelho foram espalhados em ambos os corpos, uma prática que lembra ritos simbólicos difundidos em muitas culturas pré-históricas.

In Sicília, a Gruta de San Teodoro (San Fratello, Messina) devolveu quatro sepulturas cobertas de ocre vermelho, mais um sinal da importância atribuída aos ritos funerários e às crenças espirituais

Dos ritos funerários à religião organizada

Esses exemplos sugerem que o Homo Religiosus já estava presente no Paleolítico, tomou consciência da morte e tentou superá-la, acreditando que algo de si mesmo (a alma ou algo semelhante) permanecia mesmo após a morte.

Só podemos falar de eventos religiosos organizados após o estabelecimento das primeiras formas de agregação social, favorecidas pelas primeiras viagens coletivas de caça e pela descoberta da agricultura, que levaram a formas mais ou menos estáveis ​​de povoamento e ao nascimento das primeiras aldeias. Poderíamos supor que, pelo menos em sua forma primitiva, o pensamento religioso nasceu no momento em que o homem começou a se perceber como um ser limitado e às vezes impotente diante da realidade externa e passou a intervir sobre ela. As primeiras manifestações religiosas provavelmente consistiam em rituais mágicos que tinham como objetivo realizar uma espécie de manipulação ou, em todo caso, interagir com uma realidade, por vezes, hostil. Rituais mágicos eram praticados para auxiliar na caça, para afastar a seca ou para combater demônios causadores de doenças.

Cavernas Pré-históricas da Ilha de Maros, Indonésia (40 mil anos atrás)

Caverna Chauvet - França – 30.340 e 32.410 anos atrás

Vênus de Willendorf (Baixa Áustria) (24.000 – 26.000 a.C.) [17]

1. Mircea Eliade: O Sagrado e o Profano. Milão (1957) p.50. ↑

2. Ignazio Caloggero: Sicília Revelada – Antes dos Gregos 2022 – p. 40 ↑

3. Alda Vigliardi: Arte rupestre e móvel do Paleolítico ao Eneolítico. Na Primeira Sicília p. 130. ↑

4. Fonte: Wikipedia – Por Bjs – Trabalho próprio, CC 1.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=675290 ↑

5. Os dançarinos Addaura. As raízes pré-históricas da religiosidade na Sicília – Di Filippi Antonino – Il Sole Editrice – Erice 2015 ↑

6. Novas gravuras da Caverna Addaura de Monte Pellegrino (Palermo) - G. Bolzoni em atos Sociedade Toscana de Ciências Naturais Série A, 92 (1985) pag. 321-329 ↑

7. Bovio Marconi: Sobre o grafite de Addaura. Rev. de Antrop., 40, 55-64 (1951-52) / Bovio Marconi: Gravuras rupestres em Addaura. BuI/. Paletnol. /tal., NS, Ann. VIII, S, 5-22. (1953) ↑

8. Carlo Alberto Blanc: O sacrifício humano do Addaura e a execução ritual por estrangulamento em etnologia e paletnologia. Quaternário, 2, 213-225 (1955) ↑

9. Sebastiano Tusa: Arte pré-histórica na Sicília, in "Boletim do Centro de Estudos Pré-históricos", XXXIV-2003, Capo di Ponte (BS), pp. 33-88 (2004) ↑

10. Mannino G. 2012, O grafite parietal pré-histórico da Caverna Addaura: a descoberta e as novas aquisições, em Anais do XLI Encontro Científico do Instituto Italiano de Pré-história e Proto-história, Florença, página 418 ↑

11. Bernard Vandermeersh: Os sepultamentos mais antigos. Em “Religiosidade na Pré-História” (1997). pág.50 ↑

12. Jacques Hergoun: O Mediterrâneo Ocidental (1986). pág.23. ↑

13. Guidi e Piperno: Itália pré-histórica (1992). Página 206 ↑

14. Leroi-Gourhan, André . O gesto e a palavra. (1965) pág. 210 . ↑

15. Revista Nature: https://www.nature.com/articles/nature13422 ↑

16. Dados reportados na Internet no seguinte endereço: http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/chauvet/en/)  ↑

17. Por Don Hitchcock – Trabalho próprio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16414348

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