Deméter e Perséfone (Ceres e Libera)

por Ignazio Caloggero

 

Página de referência: Repertório de Cultos e Mitos

Origens do Mito

O próprio nome de Deméter pode ser conectado ao de "Deusa Mãe" ou "Mãe Terra", como sugere Diodorus Siculus [lib. III.62]. Deméter é a divindade das terras cultivadas, protetora dos campos e da agricultura e é conhecida pelos romanos com o nome de Cerere.

Enquanto absorve as características da deusa Gaia (a terra concebida como elemento universal), Deméter difere desta porque, nela, os aspectos míticos se entrelaçam com os religiosos. As suas lendas espalharam-se principalmente nas zonas do Mediterrâneo onde o trigo cresce, particularmente na Sicília e na Grécia (planícies de Elêusi).

A lenda de Deméter está intimamente ligada à de Persefone, considerada sua filha e também conhecida pelos nomes de Kore, livre e Proserpina.

Deméter é representada como uma deusa belíssima, com cabelos louros espessos como as espigas do trigo maduro, sentada com uma tocha ou uma cobra nas mãos e sua vítima favorita é o porco, símbolo da fertilidade.

Filha de Crono e Rea, teve, de um relacionamento com seu irmão Zeus (Júpiter), uma filha a quem deu o nome de Perséfone. Ele se apaixonou por essa garota Plutão, o deus dos mortos, que, tendo obtido o consentimento de Zeus, a sequestrou enquanto ela colhia flores no campo de Enna [Diodoro Siculo V.3]. Perséfone só teve tempo de lançar um grito que foi ouvido pela mãe, mas sem sucesso, pois, correndo para ajudar a filha, não conseguiu encontrá-la porque Plutão já a havia levado para o subsolo, para o reino dos mortos. Após o sequestro de sua filha, Deméter pegou uma tocha acesa com as chamas do vulcão Etna e procurou continuamente por nove dias e nove noites, mas não conseguiu encontrá-la. Durante a busca, ela chegou a Elêusis, no centro da Grécia, onde foi acolhida pelos pais de Triptólemo, que lhe ofereceram vinho que a deusa recusou. Porém, ele mandou preparar uma poção chamada Ciceone, feita de farinha, água e hortelã e que será usada como poção de iniciação nos mistérios de Elêusis. Deméter, grata pela hospitalidade recebida, ensinou a Triptólemo a arte de cultivar a terra e enviou-o pelo mundo para difundir o cultivo do trigo. No décimo dia, o Deus Helios (o sol) revelou a verdade para ela e Deméter, irritada com Zeus por ter sido cúmplice de Plutão, recusou-se a voltar ao Olimpo, até que sua filha fosse devolvida a ela. Desaparecida do Olimpo, Deméter deixou de cumprir suas funções de protetora dos campos e a terra tornou-se cada vez mais estéril, então Zeus, que era o fiador da harmonia do universo, pediu a Plutão que devolvesse sua filha. Infelizmente, isso não era mais possível, pois Perséfone, durante sua estada no reino dos mortos, quebrou a regra que impunha o jejum; empurrada por Plutão, ela havia, de fato, comido um grão de romã, ligando-se definitivamente a ele. No entanto, um acordo foi alcançado, Perséfone, por dois terços do ano ela teria vivido no subsolo com Plutão e por um terceiro no Olimpo com sua mãe. Aqui, portanto, que todos os anos, na primavera, Perséfone escapa do subsolo para voltar lá no outono.

É muito clara a relação entre a saída de Perséfone do subsolo e os rebentos de trigo que emergem da terra na primavera e o seu regresso ao submundo, o que corresponde, em vez disso, ao período de sementeira em que as sementes de trigo são plantadas no subsolo, consagrando o início da temporada de inverno.

São muitas as lendas que estão ligadas ao mito de Deméter: em alguns casos ela é vista como a criadora do moinho, em outros está ligada ao cultivo de leguminosas ou frutas como o figo.

Outra lenda, associada ao amor de Deméter por Poseidon, diz que para escapar desta última, a deusa assumiu a aparência de uma égua, mas a tentativa falhou e Poseidon montou nela. Desta união nasceram um cavalo chamado Arione e uma filha conhecida apenas pelo nome de “A Senhora”.

 O mito na Sicília

Na Sicília é provável que o culto a uma divindade protetora das colheitas já existisse antes da colonização grega e que só mais tarde, como aconteceu com a maioria das divindades que representavam aspectos da natureza, foi helenizado e substituído pelo de Deméter, deusa pertencente à casta dos deuses do Olimpo. Enna foi provavelmente o local onde o culto a Deméter mais se difundiu, embora se acredite amplamente que nesta cidade este culto se sobrepôs a um culto indígena pré-existente [Biagio Pace: Arte e Civiltà della Sicilia Antica vol.III. pág. 470].

No passado também foi formulada a hipótese de que a Deméter siciliana teria sido esposa de Sicano, rei dos Sicani, e que ela teria ensinado os sicilianos a cultivar a terra [Giovanni E. Di-Blasi: Storia del Regno di Sicilia pág. 58].

Deméter e Perséfone são as divindades centrais dos mistérios de Elêusis, seu culto é, na verdade, originário de Elêusis. O culto ligado aos mistérios de Elêusis não era originalmente de tipo misterioso, aliás, na fase inicial, tinha o aspecto típico de uma religião predominantemente agrária e localizava-se nas planícies de Elêusis, na Grécia, onde ficava um grandioso templo dedicado a Deméter foi construído e Perséfone. Só mais tarde o culto assumiu um carácter misterioso, tornou-se a religião da salvação e espalhou-se pelo resto da Grécia e do Mediterrâneo. Todos os anos em Elêusis, na Grécia, celebravam-se as festividades ligadas aos mistérios de Elêusis, duravam nove dias e eram chamadas de "os grandes mistérios" para distingui-los dos "pequenos mistérios" que duravam três dias e que eram celebrados cerca de seis meses antes. [Nicola Turchi: Religiões misteriosas no mundo antigo. pág. 55]. Este último serviu para preparar e purificar diante dos grandes mistérios. Durante a celebração dos grandes mistérios, acontecia a iniciação dos adeptos e um significado particular era assumido pelo rito nupcial mágico-agrário que recordava a união ocorrida entre Deméter e Zeus e que se baseava num rito muito antigo, comum aos povos primitivos com caráter agrário, em que um casal devidamente escolhido realizava relações sexuais publicamente para promover a fertilidade da terra; neste caso Deméter (a mãe terra) foi fecundada por Zeus (o senhor do céu) e o céu com suas chuvas tornou a terra fértil. Nos ritos de Elêusis, o casal divino era representado pelo sumo sacerdote (o Hierofante) e uma sacerdotisa. O Hierofante retirou-se com a sacerdotisa, as tochas se apagaram e os presentes permaneceram na expectativa religiosa até que, concluída a cerimônia de casamento (seja simbólica ou real), as luzes se acenderam e os fiéis celebraram o acontecimento.

 

Os ritos dos mistérios de Elêusis continuaram por muito tempo, mesmo após a chegada do Cristianismo. O santuário de Elêusis, centro do culto, foi destruído pelo imperador Teodósio em 394.

Houve muitos festivais dedicados a Deméter. As festas de Elêusis aconteciam em Atenas e tinham caráter competitivo, com competições de ginástica, hipismo e música [Nicola Turchi: As religiões dos mistérios no mundo antigo. pág. 57]; outro festival chamado Proerosie, o festival da aragem, acontecia principalmente em Atenas onde, para preparar o terreno para a semeadura, os primeiros frutos dos cereais eram sacrificados à deusa.

Em todo o mundo helênico, e portanto também na Sicília, eram celebradas as Tesmoforias, que aconteciam durante o período da lavoura e incluíam diversas cerimônias. Durante uma delas, carne de porco putrefata, guardada nos armazéns do santuário de Deméter, foi misturada aos grãos da plantação como presságio de colheita. Outra cerimônia, à qual só podiam comparecer mulheres casadas, durou três dias. No primeiro dia, uma procissão de mulheres trouxe pastéis em forma de genitais, símbolo de fertilidade, ao santuário de Deméter e Prosérpina; o segundo dia foi dedicado ao jejum, enquanto no terceiro dia foram realizadas danças e sacrifícios em homenagem às deusas. Outras festas em homenagem a Deméter, citadas pelo historiador Di Blasi [História do reino da Sicília. vol. Eu pág. 58], foram divididos em privados e públicos. Nas privadas, o chefe da família, no início da primavera, escolhia um animal para sacrificar, geralmente um porco (em cujo pescoço colocava uma coroa de carvalho), e depois, com o animal e toda a família a segui-lo, carregava ramos de carvalho, foi para o seu próprio campo. O cortejo assim formado deu três voltas à colheita cantando hinos a Deméter a quem, após a cerimónia, foram oferecidos mosto e leite.

Busto de Deméter com tocha cruzada e leitão. De Herakleia, Santuário de Deméter, séculos IV-III aC Preservado no Museu Arqueológico Nacional de Policoro (Web)

 

A festa que acabamos de descrever tem semelhanças com outra festa: a Ambarvalie, que sempre foi celebrada em Roma em homenagem a Ceres. Durante as celebrações, que aconteceram no final de maio, um porco, uma ovelha e um touro foram transportados três vezes em procissão pela cidade antes de serem imolados. Vestígios do sacrifício do porco encontram-se em materiais votivos, como os encontrados em Terravecchia (perto de Grammichele, na província de Catânia) e hoje preservados no Museu Regional de Siracusa e os encontrados na praia ao norte da antiga zona habitada de Eloro, onde as estatuetas votivas representam Deméter com a tocha e o porquinho [Sabatino Moscati: A civilização mediterrânica p. 109].

As cerimónias públicas consistiam numa procissão, feita após o período das colheitas, na qual participava a população. A procissão foi aberta pelos padres e pelas figuras mais influentes da sociedade, seguidos pelo resto da população. A procissão foi encerrada por um grupo de meninas vestidas de branco carregando a estátua da Deusa cuja cabeça era coroada com orelhas e não com flores em respeito à divindade que havia perdido a filha no momento em que ela colhia flores. A estátua carregava um cesto cheio de grãos pendurado no braço direito e uma enxada na mão, enquanto na mão esquerda segurava uma foice. A procissão percorreu os campos cantando canções e depois retornou ao santuário, onde foram oferecidos presentes à Deusa. As canções eram, segundo Diodoro, [lib. V.4] vulgares, tão vulgares e obscenas foram as palavras trocadas durante as festividades; na verdade, acreditava-se que tal vulgaridade atenuava a dor de Deméter pela perda da filha.

Outra festa pública foi inspirada na lenda que diz que Deméter percorreu a noite no Monte Etna com uma tocha acesa em busca de sua filha Perséfone. Aqueles que celebravam este rito, portanto, saíam da cidade à noite e iam ao Monte Etna com uma tocha acesa na mão, chamando em voz alta por Perséfone. No final eram oferecidos sacrifícios privados constituídos pelas primícias dos campos e a festa terminava com um almoço entre familiares.

 Culto de Deméter e os lugares da Sicília

Enna

Um santuário dedicado a Deméter provavelmente existiu em Enna, bem perto do que é chamado de Rocca di Cerere. É uma grande rocha ao norte do castelo normando chamado Castello di Lombardia e, embora não haja vestígios visíveis do santuário na rocha, sua presença seria confirmada por uma inscrição encontrada em uma pedra que provavelmente foi colocada no sopé do estátua de Deméter. Cícero fala amplamente do culto de Ceres em Enna [Verrine II.IV, 106-112]: conta que, embora haja um templo dedicado a Ceres em Roma, alguns sacerdotes do povo romano partiram em peregrinação para o santuário de Ceres em Enna. Também conta que Verres, incapaz de se apoderar da estátua de Ceres localizada em frente ao templo a ela dedicado por ser muito grande, roubou a estátua de Vittoria que a deusa segurava em sua mão direita.

A maioria das moedas de Enna foi inspirada em Deméter; mesmo o escravo Euno que, após a primeira revolta de escravos na Sicília em 139 aC, se autodenominava rei Antíoco, tinha em suas moedas a figura de Deméter com uma guirlanda de trigo. Como aponta B. Pace, esse elemento traz mais à tona a natureza indígena do culto [Art and Civilization of Ancient Sicily vol.III. pág. 471]. Uma dessas moedas de cobre está agora no Museu Britânico em Londres.

Catania

Cícero fala do culto de Ceres em Catânia [Verrine, II.IV 99]. Ele conta que em Catânia havia um Santuário dedicado a Ceres e que dentro deste santuário havia “uma estátua muito antiga de Ceres, que os homens não só não conheciam pela sua aparência física, mas da qual também desconheciam o ' existência". Na verdade, os homens não tinham permissão para entrar no santuário. Os homens de Verres levaram furtivamente a estátua de Ceres à noite.

Selinunte

Em Selinunte, no morro Gaggera, não muito longe da acrópole, você pode visitar o santuário de Demetra Malophoros. Este santuário foi frequentado durante muito tempo, sendo possível rastrear as partes mais antigas até finais do século VII. AC [F. Coarelli e M. Torelli: Sicília pág. 100].

O santuário foi provavelmente construído no local de um antigo culto indígena e também frequentado na época púnica, uma vez que o culto a Deméter, mencionado na "Grande Mesa de Selinunte" foi posteriormente introduzido também em Cartago.

Nota: A "grande mesa de Selinunte" é uma mesa na qual após uma vitória (a batalha de Imera em 480 a.C. contra os cartagineses), são agradecidas algumas divindades: Zeus, Fobos, Hércules, Apolo, Poseidon, os Tindaridi, Atena, Deméter, Pasicrateia. A Tábua foi colocada no templo de Apolo de Selinunte e atualmente está localizada no Museu Arqueológico Nacional de Palermo

Outro templo, conhecido como Templo Y, construído em 570 a.C., cuja localização original não é conhecida, embora se presuma que tenha sido inserido no contexto da antiga cidade situada na colina de Manuzza. Entre as métopas encontradas no templo Y, há duas que podem ser datadas de ca. 560 aC, reaproveitado nas fortificações hermócratas, mostraria a quadriga de Deméter e Kore e uma cerimônia eleusiana com Deméter, Kore e Hécate com a espiga de milho, estão todos preservados no Museu Arqueológico de Palermo.

Monte Adranone

Um pequeno santuário dedicado a Deméter e Perséfone foi identificado no Monte Adranone, cerca de 8 km ao norte de Sambuca di Sicilia, onde escavações iniciadas em 1968 trouxeram à luz os restos da aldeia siciliana de Adranon.

Gela

Em Gela o culto a Deméter foi particularmente florescente; de ​​facto, vários santuários foram identificados, especialmente na zona extra-urbana. A principal delas fica na margem direita do rio Gela, na colina Bitalemi [Vincenzo Tusa e Ernesto De Miro: Sicília Ocidental p. 215], e remonta ao início da colonização de Gela.

Agrigento

Em Agrigento, na encosta oriental da falésia de Atena, ainda é visível o templo dórico de Deméter, datado de 470 aC, parcialmente integrado na igreja medieval de S. Biagio. Do terraço da igreja de San Biagio, por meio de uma escadaria esculpida na rocha, chega-se ao santuário subjacente dedicado a Deméter e Perséfone. O local também é conhecido pelo nome de santuário rochoso de San Biagio. O Santuário foi totalmente escavado dentro da colina.

Também em Agrigento, no centro do vale dos templos, existia um santuário de Deméter e Perséfone; o local foi posteriormente ocupado pela igreja de S. Nicola em cujo lugar hoje se encontra o Museu Nacional de Agrigento. O santuário, que remonta ao século VI-V. AC [F. Coarelli e M. Torelli: Sicília “Guias Arqueológicos Laterza” p. 151], encontra-se hoje soterrado pelo edifício do museu e, portanto, já não é visível; dela provêm materiais votivos e cerâmicos, parcialmente preservados nas salas do Museu Nacional.

Piazza Armerina

Deve ter existido um santuário de Ceres na zona da Piazza Armerina segundo o que indica um dos mosaicos da villa românica da Piazza Armerina [F. Coarelli e M. Torelli: Sicília “Guias Arqueológicos Laterza” p. 185.]

Morgantina

Dois pequenos santuários dedicados a Deméter e Perséfone foram encontrados em Morgantina. O culto também deve ter existido na Camarina, onde foram encontradas estatuetas votivas de Deméter.

Syracuse

O culto a Deméter e Perséfone também foi difundido em Siracusa. Na verdade, acredita-se que Plutão, depois de ter sequestrado Perséfone perto de Enna, afundou no subsolo perto de Siracusa, na nascente do Ciane, onde, segundo a lenda, Plutão transformou a ninfa em fonte. ciano que ousaram opor-se ao sequestro.

Também em Siracusa existiam vários santuários dedicados ao culto de Deméter e Perséfone, e Cícero também fala de dois soberbos templos [lib. II. IV.119]. Vestígios de alguns destes templos permanecem até hoje. Uma delas estaria localizada na Piazza della Vittoria, provavelmente data do século V. AC, está escavado na rocha e são nítidos vestígios de presença até ao século II. AC Outro foi localizado em Fusco e foi identificado com aquele mencionado por Diodorus Siculus [lib XIV.63] e destruído pelo cartaginês Himilco em 396 AC

Um santuário, de acordo com Diodorus Siculus, foi construído em Siracusa por Gelon por volta de 480 aC, e ainda outro foi localizado na área do Etna [Diodorus Siculus XI 26].

Elas

Outro local onde foram encontrados vestígios do culto a Deméter é Eloro, antigo Heloros (ficava perto da Marina de Noto, ao norte da foz do rio Tellaro, também anteriormente chamado Heloros) onde estão os restos de um santuário no qual, mais tarde, um A basílica bizantina foi construída com os materiais do santuário pré-existente.

Adrano

Provavelmente deve ter existido um santuário em Adrano, localidade a cerca de 28 km a noroeste de Catânia, perto do antigo Mosteiro de S. Maria e Gesù, onde no início do século, no pátio interno, algumas terracotas votivas representando Deméter foram encontrados com a tocha e o leitão clássico. Algumas dessas descobertas estão agora guardadas no museu de Siracusa.

Comiso

Em Comiso, inúmeras pistas confirmariam o culto a Deméter [Biagio Pace: Arte e Civilização da Antiga Sicília vol.III. pág. 582]

Eólico

Mesmo nas Ilhas Eólias há vestígios deste culto. Em Lipari, de facto, foi encontrado um santuário do século V perto da necrópole. AC dedicado a Deméter e Perséfone.

Etna

O elemento natural que melhor representa Deméter é o trigo, este, juntamente com o vulcão, são os dois elementos que caracterizam a antiga Sicília. Não por acaso, aliás, na mitologia antiga, diz-se que Deméter e Hefesto (o deus dos vulcões) tiveram que disputar a posse da ilha. Nessa ocasião, a ninfa Etna (que mais tarde deu nome ao vulcão) interveio como mediadora.

Que o culto de Deméter, juntamente com o de Perséfone, foi um dos mais difundidos na Sicília, é demonstrado não só pela enorme quantidade de achados arqueológicos, mas também pelo facto de naquele que é considerado o símbolo por excelência da Sicília, o Trinacria, existem elementos referentes ao culto a Deméter. A Trinacria, de facto, consiste na face da Medusa colocada no centro de três pernas que remetem para os três promontórios da ilha (Lillibeo, Pachino, Peloro). O rosto da medusa é rodeado por quatro cobras e duas asas e, às vezes, também por espigas de trigo que lembram o culto a Deméter.

Mito e sincretismo religioso

Um exemplo do fenômeno sincrético que liga o culto de Nossa Senhora ao de Deméter vem do santuário extraurbano localizado na colina Bitalemi, em Gela. Parece, de facto, que o culto a Deméter sobreviveu mesmo após a destruição da cidade, ocorrida em 405 a.C., até à era cristã e supõe-se que o culto de veneração de Nossa Senhora de Belém, a quem um pequeno A igreja foi dedicada no topo da colina de Bitalemi (o próprio nome de Bitalemi deriva do de Belém), substituiu a de Deméter.

Traços do culto a Deméter podem ser identificados em algumas festas religiosas da era cristã.

O antigo costume, durante a Tesmoforia, de atirar no campo carne de porco putrefata para favorecer a colheita, foi encontrado durante a festa de S. Giorgio em Ragusa onde, juntamente com o santo, eram transportados em procissão dois pães muito grandes que no final da festa eram picados e distribuídos aos agricultores para que cada um jogasse o seu pedaço nos campos semeados, propiciando assim uma boa colheita [Giuseppe Pitrè: Feste Patronali in Sicilia p. 324].

Algo antigo também evocou a festa do Madonna de Lavina em Cerami, contado por Pitrè [Festivais Patronais na Sicília p. 244] e comemorado nos dias 7 e 8 de setembro. A procissão de Nossa Senhora foi seguida por devotos que, descalços, trouxeram como presentes as primícias dos campos, lebres, coelhos e muito mais pendurados numa grande bandeira de louros, juntamente com lenços coloridos e imagens de Nossa Senhora. Eram chamados de “os graduados”, justamente por causa do ramo de louro que usavam para levar presentes a Nossa Senhora. Depois, durante a noite, todas as famílias, independentemente da classe social, iam à igreja comer a linguiça ritual. Por ocasião desta festa, o consumo de carne de porco em homenagem a Nossa Senhora assumiu particular importância, como na antiguidade para Deméter. Isto é demonstrado pelo facto de o abate de porcos ter sido permitido, de forma muito excepcional, apesar de ainda estarmos na estação quente, e de, por autorização papal (solicitada pelas autoridades eclesiásticas locais), a utilização da carne de sexta-feira, se o feriado cair nesse dia.

Dissemos que Enna era o centro do culto a Deméter, deusa da agricultura e protetora dos campos, e não muito longe desta cidade, em CalascibettaAté há algumas décadas, durante a festa do padroeiro São Pedro, presenciávamos a procissão das estátuas dos vários santos transportadas pelos camponeses que saíam da igreja a que pertenciam e se dirigiam à igreja do padroeiro. Cada estátua estava carregada de produtos da terra como: frutas de todos os tipos, flores e manjericão [Giuseppe Pitrè: Feriados Patronais na Sicília p. 538].

Na Sicília encontram-se vestígios do culto a Deméter na festa de S. António da Pádua, 13 de junho, considerada a padroeira dos órfãos e dos presos e também invocada para encontrar objetos perdidos e contra a esterilidade feminina. Deméter, de facto, favoreceu a fertilidade da terra, S. António protege a da mulher e, no passado, a terra era vista precisamente como um elemento feminino e, portanto, como a própria mulher. Na Sicília outra ligação entre as duas divindades é dada pelo facto de S. António ser também o protector dos cereais. Provavelmente ainda hoje algum agricultor prestará atenção aos treze dias que vão de 1 a 13 de junho, durante os quais as mensagens vindas dos campos são observadas com muita atenção para entender qual será o destino do trigo para o ano em curso [Giuseppe Pitrè: Spettacoli e festivais folclóricos sicilianos. pág. 271.].

Vagando pelo campo pode acontecer de avistar romãzeiras a cujos ramos estão amarradas determinadas ervas, penduradas na crença de que isso favorece a fecundação das flores. Aqui está, então, outro elemento de contato com o culto a Deméter. Foi, na verdade, um grão de romã que ligou definitivamente Perséfone, filha de Deméter, a Plutão, o senhor do submundo.

Em Ragusa, o pão feito no dia de Santo António é abençoado e depois partilhado com amigos e familiares. Quando o pão é partido para comê-lo, recita-se "a triricina di S. Antonio" composta por 13 Ave-Marias, 13 Pater Nosso e 13 Pater Gloria.

O Mito no Registro IWB da Região da Sicília

A região da Sicília entrou no Mito de Deméter - Ceres no registro LIM (Lugares de identidade e memória) - Lugares de deuses e divindades menores. Os locais identificados no cadastro são:

• Santuário de Pedra (Agrigento)
• Rocca de Cerere (Enna)
• Promontório de Trapani
• Topo do Vulcão Etna (província de Catânia)

Não está clara a referência de Deméter ao Promontório de Trapani, segundo alguns deve ser atribuída ao fato de que Trapani, cujo nome grego “Drepanon” significa foice, se originou justamente da foice caída por Deméter durante a busca por Perséfone. Outro mito diz que a foice, na origem da cidade, é aquela que caiu para Saturno (Cronos) depois que ele cortou o "falo" de seu pai Urano.

Para visualizar os locais incluídos no LIM do Mito em um Mapa Interativo, consulte a seguinte página da web: Os lugares de Deméter

Na realidade, como vimos no cartão, existem muitos lugares que estariam interessados ​​em adoração, além dos relatados no IWB temos pelo menos o seguinte:

• Catânia,
• Selinunte,
• congelar,
• Praça Armerina,
• Monte Adranone,
• Morgantina,
• Siracusa,
• elas,
• Adrano,
• Eólico
• camarina
• Comiso (provavelmente)

Extraído do livro” Cultos da Antiga Sicília” por Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl

 

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