Gruta de S. Alessandra "a rutta ra rugna"
Na parte central da Cava d'Ispica .. Perto da povoação rochosa do Convento. O oratório consiste em duas salas separadas. No primeiro podemos distinguir, dentro de uma moldura escura, os restos de um afresco que muito provavelmente representava a Santa; o segundo, de menor dimensão, tem fundo rochoso no qual existe um furo circular para a captação de água. Acredita-se que essa água rica em enxofre, hoje como era, seja milagrosa para curar doenças de pele. É uma tradição antiga que, para obter a cura, é necessário deixar uma vestimenta pessoal no lugar.
Aqui está um texto de Melchiorre Trigilia
… A curta distância (do Convento) existe um ambiente composto por duas salas comunicantes, na primeira ainda restam alguns vestígios dos painéis mencionados por Minardo. O segundo ambiente é caracterizado por um grande buraco no chão, onde a água se acumula, que então flui para fora através de uma cabaleta esculpida na rocha. Pelos fazendeiros locais é chamado de "uma rutta ra rugna”(Caverna da sarna), frequentada até recentemente, por se acreditar que a água que contém enxofre pode curar a sarna. Na verdade, não há nascente e a água se filtra pelo calcário que goteja de cima, como acontece nas cavidades cársticas estalactíticas; nem há cheiro e vestígio de enxofre. Por outro lado, o local faz parte geologicamente da “Formação Ragusa”, que é calcarenito-marga, na qual não há vestígios da série calcário-sulfurosa (Geólogo G. Monaco).
Esta santa Alexandra, à luz dos conhecimentos actuais, encontra-se na Sicília apenas neste local e noutra pequena igreja de pedra na zona de Modica agora transformada em cisterna. O arqueólogo Aldo Messina (As igrejas rochosas do Val di Noto, 1994) opina que é Alessandra, contemporâneo de São Jorge, mártir junto com seus companheiros Apolo, Isaac e Chordate em 303, sob Diocleciano, de quem ela seria a esposa. O culto a estes mártires foi introduzido pelo Bispo de Guadix na Espanha apenas na sua diocese em 1629, e desta diocese, segundo Messina, teria vindo a nossa parte. Mas a veneração desses santos é muito mais antiga, conforme confirmado pelos sinassários orientais e, portanto, poderia ter sido introduzida em nossos distritos na era bizantina. Depois, há três outros mártires de Alexandria: um de Ancira com Teódoto, um de Antioquia com Teoctisto e um de Amiso, um mártir com seus seis companheiros sob Maximiano. (cf. Biblioteca do Santuário sv, vol I, Roma 1961). Nem uma mutação vulgar do topônimo em agionimo deve ser excluída. seria Santa Catarina de Alexandria, a mártir do século III, cujo culto foi muito difundido na Sicília na época bizantina e depois e que também é retratada na caverna dos Santos em Cava d'Ispica.
É também uma invenção imaginativa e improvável de algum camponês da região, a quem infelizmente foi dado crédito, que esse culto tenha sido introduzido no século XVII pelos franciscanos de Ispica, praticado com sarna, porque o santo foi invocado para curá-la, como S. Rocco para lepra. Os Frades Menores até teriam ficado aqui para curar a doença, até 1940! Além do fato de que nenhuma Santa Alexandra é invocada contra a sarna, essa notícia é inventada e não tem fundamento. Nem Minardo nem Moltisanti falam disso, não há testemunho sobre o assunto no arquivo do Convento nem tradição local e os Frades idosos (nos anos XNUMX o tio do escritor, Pe. Alberto Trigilia era o Guardião) rejeitam esta mentira, fruto de uma credulidade supersticiosa popular!
Uma caverna semelhante está localizado na vila do rock de Timpa Ontem al Mulinello na área Lentinese (ver A. Messina, As igrejas rupestres de Siracusa, 1979). A câmara retangular que se abre na parte central da linha do meio leva a um sumidouro cárstico onde a água que goteja é coletada, assim como aqui. Na parede oposta há um nicho destinado a conter um objeto de culto. Não pode ser um sistema simples de coleta de água; é muito provável que um
aquela aqui de um ambiente de tipo sagrado batismal: Os desenhos a carvão de quartos próximos, um dos quais representa um veleiro, confirmam, em nossa opinião, o caráter cúltico. O navio, de fato, segundo os antigos Padres e escritores eclesiásticos, é um símbolo da Igreja que conduz os fiéis ao porto da salvação.
Em conclusão, também é uma questão aqui laura ou convento de monges do bizantino e talvez do final da era romana - início da era cristã com um antigo anexo Fonte batismal. Até o arqueólogo G. Di Stefano (Sicília Rochosa..., 1986) foi de opinião que se trata de um "batistério de pedra". Guzzardi propõe a datação do século VI-VII. DC, após a ocupação bizantina e antes da invasão muçulmana. Mas, em nossa opinião, não pode ser excluída e talvez seja mais uma datação mais antiga, a segunda metade do século. IV, logo após a chegada de S. Ilarione e no mesmo período das lápides cristãs encontradas em Cava d'Ispica.
Nos primeiros séculos da era cristã, de fato, o rito do batismo era muito simples e era administrado tanto por imersão quanto por infusão. Em ambos os casos uma bacia (pélvis) era necessária para reter a água ou para coletar a água que caía na cabeça do batizado. Nesta gruta existe apenas a bacia, própria para infusão, e falta o “Baptistério” (tabernáculo) para imersão. Dentro Didache (50-60 DC) diz: “Você deve batizar em água viva. Se você não tem água viva, batize em outra água, fria ou quente. Caso contrário, despeje a água na cabeça três vezes ”(Cfr. EIT, Enc. Catt.)
Essa fonte, portanto, devido à sua simplicidade, também pode remontar ao início da era cristã. Por outro lado, as primeiras comunidades cristãs da região deveriam ter fontes e batistérios onde fossem administrados os primeiros e mais importantes sacramentos da fé.
Poderíamos levantar a hipótese de que o já citado boato da sarna tem este fundamento: como a água batismal lava a alma dos pecados, essa água pode limpar o corpo da sarna.
Também é provável que os cristãos tenham explorado escavações mais antigas ou posteriores da Idade do Bronze, como em outros locais semelhantes.
Adaptado de "La Cava D'Ispica" di Melchiorre Trigilia "publicado com a autorização do Prof. Melchiorre trigilia" em "La Sicilia in Rete"
Inserção do cartão: Ignazio Caloggero
Foto: do desenho do livro de Melchiorre Trigilia (de S, Giglio)
Contribuições de informação: Melchiorre Trigilia, Ignazio Caloggero
