Demeter e Perséfone - Ceres e Libera

Il Lugares do Mito de Deméter - Ceres foram - incluído no Registro da Região da Sicília LIM (Lugares de deuses e divindades menores)

Locais informados no IWB: 

• Santuário de Pedra (Agrigento)
• Rocca de Cerere (Enna)
• Promontório de Trapani
• Topo do Vulcão Etna (província de Catânia)

O seguinte é um excerto

O seguinte foi extraído de:  Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília (Autor: Ignazio Caloggero - ISBN: 9788894321913) 

Demeter e Perséfone - Ceres e Libera

As origens do mito

O próprio nome de Demeter pode ser vinculado ao de "Deusa Mãe"ou"Terra madre”Como Diodorus Siculus sugere (lib. III.62). Deméter é a divindade das terras cultivadas, protetora dos campos e da agricultura e é conhecida pelos romanos com o nome de Ceres.

Ao absorver as características da deusa Gaia (a terra concebida como elemento universal), Deméter se distingue desta porque, nela, os aspectos míticos se entrelaçam aos religiosos. Suas lendas espalharam-se principalmente nas áreas do Mediterrâneo onde o trigo é cultivado, em particular na Sicília e na Grécia (planícies de Elêusis).

A lenda de Deméter está intimamente ligada à de Perséfone, considerada sua filha e também conhecida pelos nomes de Core, Libera e Proserpina.

Deméter é representada como uma deusa belíssima, com cabelos louros espessos como as espigas do trigo maduro, sentada com uma tocha ou uma cobra nas mãos e sua vítima favorita é o porco, símbolo da fertilidade.

Filha de Cronos e Reia, ela teve, de um relacionamento com seu irmão Zeus (Júpiter), uma filha a quem deu o nome de Perséfone. Plutão, o deus dos mortos, se apaixonou por essa garota que, obtendo o consentimento de Zeus, a sequestrou enquanto ela colhia flores no campo de Enna [1]. Perséfone só teve tempo de soltar um grito que foi ouvido pela mãe, mas em vão, pois, correu para ajudar a filha, não a encontrou porque Plutão já a carregara para o subsolo, para o reino dos mortos. Após o rapto da filha, Deméter agarrou numa tocha acesa com as chamas do vulcão Etna e procurou-a continuamente durante nove dias e nove noites, mas não a encontrou. Durante a busca, ela chegou a Elêusis, no centro da Grécia, onde foi recebida pelos pais de Triptolemo, que lhe ofereceram vinho, que a deusa recusou. No entanto, ele preparou uma poção chamada Ciceão, feito de farinha, água e hortelã e que será usado como uma poção para a iniciação nos mistérios de Elêusis. Deméter, grato pela hospitalidade recebida, ensinou a Triptólemo a arte de cultivar a terra e o enviou ao redor do mundo para divulgar o cultivo do trigo. No décimo dia, o deus Hélios (o sol) revelou a verdade a ela e Deméter, irritada com Zeus por ter sido cúmplice de Plutão, recusou-se a voltar ao Olimpo até que sua filha fosse devolvida. Desaparecida do Olimpo, Deméter deixou de cumprir suas funções de protetora dos campos e a terra tornou-se cada vez mais estéril, então Zeus, que era o fiador da harmonia do universo, pediu a Plutão que devolvesse sua filha. Infelizmente, isso não era mais possível, pois Perséfone, durante sua estada no reino dos mortos, quebrou a regra que impunha o jejum; empurrada por Plutão, ela havia, de fato, comido um grão de romã, ligando-se definitivamente a ele. No entanto, um acordo foi alcançado, Perséfone, por dois terços do ano ela teria vivido no subsolo com Plutão e por um terço no Olimpo com sua mãe. Aqui, portanto, que todos os anos, na primavera, Perséfone foge do subsolo para voltar lá no outono.

A relação entre a saída de Perséfone do subsolo e os brotos de trigo que saem da terra na primavera e seu retorno ao inferno é muito clara, o que corresponde, em vez disso, ao período de semeadura em que as sementes do trigo são plantadas no subsolo, consagrando o início do inverno.

São muitas as lendas que estão ligadas ao mito de Deméter: em alguns casos ela é vista como a criadora do moinho, em outros está ligada ao cultivo de leguminosas ou frutas como o figo.

Outra lenda, ligada ao amor de Deméter por Poseidon, conta que para escapar deste último, a deusa assumiu a aparência de uma égua, mas a tentativa não teve sucesso e Poseidon a montou. Desta união nasceram um cavalo chamado Arione e uma filha conhecida apenas pelo nome de "La padrona".

O mito na Sicília

Na Sicília é provável que o culto a uma divindade protetora das colheitas existisse antes mesmo da colonização grega e que só mais tarde, como aconteceu para a maioria das divindades que representavam aspectos da natureza, foi helenizado e substituído pelo de Deméter, deusa pertencente à casta dos deuses olímpicos. Enna foi provavelmente o lugar onde o culto a Deméter se espalhou mais, embora se acredite que nesta cidade esse culto foi sobreposto a um culto indígena pré-existente [2].

No passado também se formulou a hipótese de que a Siciliana Deméter teria sido esposa de Sicano, rei dos Sicani, e que ela teria ensinado os sicilianos a cultivar a terra [3].

Deméter e Perséfone são as divindades centrais dos mistérios de Elêusis, seu culto originado em Elêusis. O culto ligado aos mistérios de Elêusis não era originalmente de tipo misteriosófico, aliás, na fase inicial, tinha o aspecto típico de uma religião predominantemente agrária e localizava-se nas planícies de Elêusis, na Grécia, onde foi construído um grandioso templo dedicado a Deméter. e Perséfone. Só mais tarde o culto assumiu um caráter misterioso, tornou-se a religião da salvação e se espalhou para o resto da Grécia e do Mediterrâneo. Todos os anos em Elêusis, Grécia, as festas relacionadas com os mistérios de Elêusis eram celebradas, duravam nove dias e eram chamadas de "os grandes mistérios" para distingui-los dos "pequenos mistérios" que duravam três dias e que eram celebrados cerca de seis meses antes [4] . Este último serviu para preparar e purificar diante dos grandes mistérios. Durante a celebração dos grandes mistérios deu-se a iniciação dos adeptos e um significado particular assumiu o rito mágico-agrário das bodas que recordava a união ocorrida entre Deméter e Zeus e que se baseava num rito muito antigo, comum aos povos primitivos de caráter. agrário, no qual um casal adequadamente escolhido se envolve publicamente em relações sexuais para promover a fertilidade da terra; neste caso, Deméter (a mãe terra) foi fertilizada por Zeus (o senhor do céu) e o céu com suas chuvas tornou a terra fértil. No Ritos de Elêusis, o casal divino era representado pelo sumo sacerdote (o Hierofante) e uma sacerdotisa. O Hierofante foi embora com a sacerdotisa, as tochas se apagaram e os presentes permaneceram nos religiosos esperando até que, após a cerimônia de casamento (simbólica ou real), as luzes se acendessem novamente e os fiéis celebrassem o acontecimento.

Os ritos dos mistérios de Elêusis continuaram por muito tempo, mesmo após a chegada do Cristianismo. O santuário de Elêusis, centro do culto, foi destruído pelo imperador Teodósio em 394.

Houve muitas festas dedicadas a Deméter. Os feriados eleusina ocorreram em Atenas e tiveram caráter competitivo, com competições de ginástica, hipismo e música [5]; outra parte ligou Proherosia, a festa da lavoura, acontecia principalmente em Atenas, onde, para preparar o solo para a semeadura, os primeiros frutos dos cereais eram sacrificados à deusa.

Em todo o mundo helênico e, portanto, também na Sicília, o Thesmophoria que ocorreu durante o período de aração e incluiu várias cerimônias. Durante uma delas, carne de porco putrefata, que havia sido armazenada nos armazéns do santuário de Deméter, foi misturada com o grão da semeadura como um presságio de uma colheita. Outra cerimônia, da qual só podiam participar mulheres casadas, durou três dias. No primeiro dia uma procissão de mulheres trouxe pasta em forma de genitais, símbolo da fecundidade, ao santuário de Deméter e Prosérpina; o segundo dia foi dedicado ao jejum, enquanto durante o terceiro dia danças e sacrifícios eram realizados em homenagem às deusas. Outros festivais em homenagem a Deméter, mencionados pelo historiador Di Blasi [6], eram divididos em privados e públicos. Nos privados, no início da primavera, o chefe da família escolhia um animal para sacrificar, geralmente um porco (em cujo pescoço colocava uma coroa de carvalho), e a seguir, com o animal e toda a família que o seguia, levando consigo ramos de carvalho, ele foi para seu próprio campo. A procissão assim formada deu três voltas em torno da colheita cantando hinos a Deméter a quem, após a cerimônia, foram oferecidos mosto e leite.

Busto de Demeter com tocha em forma de cruz e porco. De Herakleia, Santuário de Deméter, séculos IV-III aC Preservado no Museu Arqueológico Nacional de Policoro (Foto do autor)

A festa que acabamos de descrever tem semelhanças com outra festa: a Ambarvalie, que sempre foi celebrado em Roma em homenagem a Ceres. Durante as celebrações, que ocorreram no final de maio, um porco, uma ovelha e um touro foram transportados em procissão três vezes ao redor da cidade antes de serem sacrificados. Traços do fato de o porco ter sido sacrificado podem ser encontrados em achados de materiais votivos, como os encontrados em Terravecchia (perto de Grammichele, na província de Catânia) e agora preservados no Museu Regional de Siracusa e aqueles encontrados na praia ao norte do antigo habitada por Eloro, onde as estatuetas votivas representam Deméter com a tocha e o porco [8].

As cerimônias públicas consistiam em procissão, realizada após a safra, da qual participava a população. A procissão foi aberta pelos padres e pelas personalidades mais influentes da sociedade, seguidos pelo resto da população. A procissão foi encerrada por um grupo de raparigas vestidas de branco que carregavam a estátua da Deusa cuja cabeça era coroada com espigas e não flores por respeito à divindade que perdera a filha enquanto ela colhia flores. A estátua carregava uma cesta cheia de trigo pendurada no braço direito e uma enxada na mão, enquanto na mão esquerda ele segurava uma foice. A procissão percorreu os campos cantando canções e depois voltou ao santuário, onde foram oferecidos presentes à Deusa. As canções eram, segundo Diodorus, (lib. V.4) vulgares, assim como vulgares e obscenas eram as palavras trocadas durante as celebrações; na verdade, acreditava-se que tal vulgaridade mitigava a dor de Deméter pela perda de sua filha.

Outro festival público foi inspirado na lenda em que se diz que Deméter virou a noite no Monte Etna com uma tocha acesa em busca de sua filha Perséfone. Aqueles que celebravam este rito, portanto, saíam da cidade à noite e iam ao Monte Etna com uma tocha acesa na mão chamando em alta voz Perséfone. No final, foram oferecidos sacrifícios privados com os primeiros frutos do campo e a festa terminou com um almoço com familiares.

Culto de Deméter e os lugares da Sicília 

Enna
Um santuário dedicado a Deméter provavelmente existia anúncio Enna, perto do que é chamado Rocca di Cerere [9]. É uma grande rocha ao norte do castelo normando chamado Castello di Lombardia e, embora não haja vestígios visíveis do santuário na rocha, sua presença seria confirmada por uma inscrição encontrada em uma pedra que provavelmente foi colocada ao pé da estátua de Demeter. Cícero fala extensamente do culto de Ceres em Enna (Verrine II.IV, 106-112): ele diz que, embora haja um templo dedicado a Ceres em Roma, alguns sacerdotes do povo romano partiram em peregrinação ao santuário de Ceres em Enna. Conta também que Verre, incapaz de se apoderar da estátua de Ceres localizada em frente ao templo dedicado a ela por ser muito grande, roubou a estátua de Vittoria [10] que a deusa segurava em sua mão direita.

Rocca de Cerere

Edículas perto da fortaleza de Ceres, onde provavelmente havia uma área dedicada a Deméter e Ceres

A maioria das moedas de Enna foram inspiradas por Deméter; até mesmo o escravo Euno que, após a primeira revolta de escravos na Sicília em 139 aC, se autodenominava Rei Antíoco, tinha a figura de Deméter representada em suas moedas com uma coroa de trigo (como B. Pace aponta, este elemento é emergem mais a natureza indígena do culto) [11]. Uma dessas moedas de cobre está agora no Museu Britânico em Londres.

Catania
Do culto de Ceres a Catania Fala Cícero (Verrine, II.IV.99). Ele diz que em Catânia havia um santuário dedicado a Ceres e que dentro deste santuário havia "uma antiga estátua de Ceres, que os homens não só não conheciam em sua aparência física, mas cuja existência também ignoravam" Na verdade, os homens não tinham permissão para entrar no santuário. Os homens de Verre, à noite e furtivamente, levaram embora a estátua de Ceres.

Selinunte
A Selinunte no morro Gaggera, não muito longe da acrópole, você pode visitar o santuário de Demeter Malophoros. Este santuário foi frequentado por muito tempo, e é possível rastrear as partes mais antigas até o final do século VII. BC [12].

 

Selinunte

O santuário foi provavelmente construído no local de um antigo culto indígena e também frequentado na era púnica, uma vez que o culto a Deméter, mencionado na "Grande Mesa de Selinunte" [13], foi posteriormente introduzido também em Cartago.

Monte Adranone
Um pequeno santuário dedicado a Deméter e Perséfone foi identificado no Monte Adranone, cerca de 8 km ao norte de Sambuca di Sicilia, onde as escavações iniciadas em 1968 trouxeram à luz as ruínas da aldeia siciliana de Adranon.

Gela
A Gela o culto a Deméter estava particularmente florescendo, de fato, vários santuários foram identificados, especialmente na área extra-urbana. A principal delas localiza-se na margem direita do rio Gela, no morro do Bitalemi [14], e remonta ao início da colonização de Gela.

Um exemplo do fenômeno sincrético que vincula o culto à Madonna ao de Deméter vem do santuário extraurbano localizado no morro Bitalemi, em Gela. Parece, de fato, que o culto a Deméter sobreviveu mesmo após a destruição da cidade, ocorrida em 405 aC, até a era cristã e presume-se que o culto de veneração à Madona de Belém, ao qual foi dedicada uma pequena igreja no alto do colina de Bitalemi (o próprio nome de Bitalemi deriva do de Belém), substituiu o de Deméter.

Agrigento

Em Agrigento, na encosta oriental da falésia de Atena, ainda é visível o templo dórico de Deméter, datado de 470 aC, parcialmente integrado na igreja medieval de S. Biagio. Do terraço da igreja de San Biagio, por meio de uma escadaria esculpida na rocha, chega-se ao santuário subjacente dedicado a Deméter e Perséfone. O local também é conhecido pelo nome de santuário rochoso de San Biagio. O Santuário foi totalmente escavado dentro da colina.

Também em Agrigento, no centro do vale dos templos, havia um santuário de Deméter e Perséfone; o local foi posteriormente ocupado pela igreja de S. Nicola em cujo lugar funciona hoje o Museu Nacional de Agrigento. O santuário, que remonta ao século VI-V. A.C.[1], agora está soterrado pelo prédio do museu e, portanto, não é mais visível; dele vêm materiais votivos e cerâmicos preservados, em parte, nas salas do Museu Nacional.

[1]F. Coarelli e M. Torelli: Sicília "Guias Arqueológicos de Latrão" p.151.

Ruínas do Temio di Demeter e da igreja de San Biagio

Piazza Armerina
Um santuário de Ceres deve ter estado na área de Piazza Armerina como indicado em um dos mosaicos da Villa Românica na Piazza Armerina [16].

Morgantina
Dois pequenos santuários dedicados a Deméter e Perséfone foram encontrados em Morgantina[17] na província de Enna. O antigo centro, fundado, segundo o historiador Strabone, pelo Morgeti.

camarina
O culto também deveria estar vivo em Camarina [18], onde estatuetas votivas de Deméter foram encontradas.

Syracuse
Também para Syracuse o culto a Deméter e Perséfone foi generalizado. Na verdade, acredita-se que Plutão, depois de sequestrar Perséfone perto de Enna, afundou no subsolo perto de Siracusa no fonte da ciane, onde, segundo a lenda, Plutão transformou em fonte a ninfa Ciane que se atreveu a se opor ao sequestro.

Também em Siracusa, havia vários santuários dedicados ao culto de Deméter e Perséfone, e dois templos soberbos Cícero também fala (lib. II. IV.119). Vestígios de alguns desses templos permanecem até hoje. Um deles teria sido localizado na Piazza della Vittoria [19], provavelmente data do século V. AC, encontra-se escavado na rocha e existem nítidos vestígios de frequentação até ao século II. B.C. Outro estava localizado na localidade de Fusco e queríamos identificá-lo com o mencionado por Diodorus Siculus (lib XIV.63) e destruído pelo Cartaginês Imilcone em 396 aC

Syracuse Piazza della Vittoria: vestígios do santuário de Deméter e Coré

Um santuário, de acordo com Diodorus Siculus, foi construído em Siracusa por Gelone por volta de 480 aC, e outro foi localizado na área de Etnea [20].

Elas
Outro local onde foram encontrados vestígios do culto a Deméter é Elas [21] onde foram encontrados os restos de um santuário no qual, posteriormente, uma basílica bizantina foi construída com os materiais do santuário pré-existente [22].

Adrano
Outro santuário provavelmente seria localizado em Adrano, uma localidade a cerca de 28 km a noroeste de Catânia, perto do antigo Mosteiro de Santa Maria e Jesus, onde no início do século, no pátio interno, foram encontradas algumas terracotas votivas representando Deméter com a tocha e o porco clássico . Algumas dessas descobertas estão agora preservadas no museu de Syracuse.

Comiso
A Comiso inúmeras pistas confirmariam o culto a Deméter [23]

Eólico
Até nas ilhas Eólico há um traço desse culto. Na verdade, em Lipari, um santuário do século V foi encontrado perto da necrópole. BC dedicado a Demeter e Perséfone [24].

Etna
O elemento natural que melhor representa Deméter é o trigo, este, juntamente com o vulcão, são os dois elementos que caracterizam a antiga Sicília. Não é por acaso, de fato, na mitologia antiga que se diz que Deméter e Hefesto (o deus dos vulcões) tiveram que lutar pela posse da ilha. Naquela ocasião o ninfa Etna (que mais tarde deu o nome ao mesmo vulcão) interveio como mediador.

Que o culto a Deméter, junto com o de Perséfone, foi um dos mais difundidos na Sicília, é demonstrado não só pela enorme quantidade de achados arqueológicos, mas também pelo fato de que naquele que é considerado o símbolo por excelência da Sicília, o Trinácria, existem elementos referentes ao culto a Deméter. A Trinacria, de fato, consiste na face da Medusa colocada no centro de três pernas que remetem aos três promontórios da ilha (Lillibeo, Pachino, Peloro). O rosto da medusa é cercado por quatro cobras e duas asas e, às vezes, também por espigas de trigo que remetem ao culto a Deméter.

Mito e sincretismo religioso

Traços do culto a Deméter podem ser identificados em algumas festas religiosas da era cristã.

O antigo hábito, durante o Thesmophoria, de jogar carne de porco podre nos campos para promover a colheita, foi constatado durante o festa de São Jorge em Ragusa onde, junto com o santo, eram transportados em procissão dois pães muito grandes, que no final da festa eram picados e distribuídos aos lavradores para que cada um jogasse seu próprio pedaço nos campos semeados, propiciando assim uma boa colheita [25].

Algo antigo também evocou a festa do Madonna de Lavina em Cerami, contado por Pitrè [26] e comemorado nos dias 7 e 8 de setembro. A procissão de Nossa Senhora foi seguida por devotos que, descalços, trouxeram de presente os primeiros frutos do campo, lebres, coelhos e mais pendurados em uma grande bandeira de louro, junto com lenços coloridos e imagens da Madona. Eles foram chamados"Graduados", justamente por causa do ramo de louro que usavam para trazer presentes para Nossa Senhora. Durante a noite, todas as famílias, independentemente da classe social a que pertenciam, iam à igreja comer a linguiça ritual. Por ocasião desta festa, o consumo de carne de porco em homenagem a Nossa Senhora assumiu particular importância, como nos tempos antigos para Deméter. Isso é demonstrado pelo fato de que o abate de suínos foi permitido, em caráter excepcional, mesmo sendo ainda na estação quente, e que, por autorização pontifícia, (solicitada pelas autoridades eclesiásticas locais), o uso de carne de Sexta-feira, caso a festa caísse naquele dia.

Dissemos que Enna era o centro do culto a Deméter, deusa da agricultura e protetora dos campos, e não muito longe desta cidade, em Calascibetta, durante a festa do padroeiro São Pedro, até algumas décadas atrás havia uma procissão das estátuas dos vários santos carregadas pelos camponeses que deixaram a igreja a que pertenciam e se dirigiram para a igreja do padroeiro. Cada estátua estava carregada com os produtos da terra, como frutas de todos os tipos, flores e manjericão [27].

Na Sicília, vestígios do culto a Deméter podem ser encontrados na festa de 13 de junho de Santo Antônio de Pádua, considerado o padroeiro dos órfãos e prisioneiros e também invocado para encontrar objetos perdidos e contra a esterilidade feminina. Deméter, de fato, favorecia a fertilidade da terra, Santo Antônio protege a da mulher e, no passado, a terra era vista justamente como um elemento feminino e, portanto, como a própria mulher. Na Sicília, outro elo entre as duas divindades é dado pelo fato de S. Antonio ser também o protetor dos cereais. Provavelmente ainda hoje alguns agricultores estarão atentos aos treze dias que vão de 1 a 13 de junho, durante os quais as mensagens vindas dos campos são observadas com muito cuidado para entender qual será o destino do trigo para o ano em curso [28].

Vagueando pelo campo pode acontecer de ver romãzeiras cujos ramos estão amarrados com determinadas ervas, penduradas com a convicção de que isso favorece a fecundação das flores. Aqui, então, está outro elemento de contato com o culto a Deméter. Foi, na verdade, um grão de romã que definitivamente ligou Perséfone, a filha de Deméter, a Plutão, o senhor do submundo.

Em Ragusa, o pão feito no dia de Santo Antônio é abençoado e depois compartilhado com amigos e parentes. No momento em que o pão é partido para comê-lo, é recitado "em triricina di S. Antonio "  consistindo em 13 Ave Maria, 13 Our Pater e 13 Gloria Pater.

O Mito no Registro IWB da Região da Sicília

A região da Sicília entrou no Mito de Deméter - Ceres no registro LIM (Lugares de identidade e memória) - Lugares de deuses e divindades menores. Os locais identificados no cadastro são:  

• Santuário de Pedra (Agrigento)
• Rocca de Cerere (Enna)
• Promontório de Trapani
• Topo do Vulcão Etna (província de Catânia)

 

Não está clara a referência de Deméter ao Promontório de Trapani, segundo alguns deve ser atribuída ao fato de que Trapani, cujo nome grego “Drepanon” significa foice, se originou justamente da foice caída por Deméter durante a busca por Perséfone. Outro mito diz que a foice, na origem da cidade, é aquela que caiu para Saturno (Cronos) depois que ele cortou o "falo" de seu pai Urano.  

Na realidade, como vimos no cartão, existem muitos lugares que estariam interessados ​​em adoração, além dos relatados no IWB temos pelo menos o seguinte:

• Catânia,
• Selinunte,
• congelar,
• Praça Armerina,
• Monte Adranone,
• Morgantina,
• Siracusa,
• elas,
• Adrano,
• Eólico
• camarina
• Comiso (provavelmente)  

[2] Biagio Pace: Arte e Civilização da Antiga Sicília, vol.III. página 470.

[3] Giovanni E. Di-Blasi: História do Reino da Sicília p.58

[4] Nicola Turchi: As religiões dos mistérios do mundo antigo. p.55

[5] Nicola Turchi: As religiões dos mistérios do mundo antigo. p.57

[6] Enciclopédia da mitologia universal por A.Morelli.p. 531.

[7] Giovanni E. Di-Blasi: História do reino da Sicília. vol. I p..58

[8] Sabatino Moscati: The Mediterranean civilization p.109.

[9] F. Coarelli e M. Torelli: Sicília p.171.

[10] Victoria, a ser identificada com o grego Nice, é a personificação da vitória e é retratada como uma jovem alada. Mais tarde, essa representação influenciou a iconografia clássica dos anjos cristãos.

[11] Biagio Pace: Arte e Civilização da Antiga Sicília, vol.III. página 471.

[12] F. Coarelli e M. Torelli: Sicília p.100.

[13] A "grande mesa de Selinunte" é uma mesa na qual após uma vitória (a batalha de Imera em 480 aC contra os cartagineses), algumas divindades são agradecidas: Zeus, Fobos, Hércules, Apolo, Poseidon, os Tindaridas, Atenas , Demeter, Pasicrateia. O Tablet foi colocado no templo de Apolo de Selinunte e atualmente está no Museu Arqueológico Nacional de Palermo.

[14] Vincenzo Tusa e Ernesto De Miro: Western Sicily p.215.

[15] F. Coarelli e M. Torelli: Sicília “Archaeological Guides Laterza” p.151.

[16] F. Coarelli e M. Torelli: Sicília “Archaeological Guides Laterza” p.185.

[17] Os restos da antiga Morgantina foram encontrados no centro da Sicília, a cerca de 6 km de Aidone, na província de Enna,

[18] O local da antiga cidade de Camarina foi identificado na costa de Ragusa.

[19] F. Coarelli e M. Torelli: Sicily “Laterza Archaeological Guides” p-247.

[20] Diodorus Siculus XI.26

[21] Eloro, nos tempos antigos Heloros ficava perto de Noto Marina, ao norte da foz do rio Tellaro, também anteriormente chamado de Heloros.

[22] F. Coarelli e M. Torelli: Sicily “Archaeological Guides Laterza” p.287.

[23] Biagio Pace: Arte e Civilização da Antiga Sicília, vol.III. página 582.

[24] F. Coarelli e M. Torelli: Sicília “Archaeological Guides Laterza” p.374.

[25] Giuseppe Pitre: Festivais Patronais na Sicília p.324.

[26] Giuseppe Pitre: Festivais Patronais na Sicília p.244.

[27] Giuseppe Pitre: Festivais Patronais na Sicília p.538

[28] Giuseppe Pitre: shows e festivais folclóricos da Sicília. p.271.

Inserção do cartão: Ignazio Caloggero

Foto: web

Contribuições de informação: Ignazio Caloggero, Região da Sicília

Nota de isenção de responsabilidade