Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília
3.4 Dionísio - Baco (Livre) 

Cabeça de um jovem Dionísio. Escultura helenística encontrada perto de Roma. Londres, Museu Britânico.

Origens do mito

O culto a Dioniso é muito antigo, seu nome já se encontra em uma tabuinha cretense do segundo milênio aC.

Dionísio é provavelmente visto como o "filho de Deus". Na língua trácio-frígio, "nusos", na verdade, significa "filho" [1].

Caravaggio: Bacco (1595 ca. - Galeria Uffizi, Florença)

Dionísio era fundamentalmente o protetor da vegetação, particularmente da vinha e, portanto, do vinho. Também chamado Baco , ele foi identificado pelos romanos com o deus itálico Líber Pater, de quem herdou o nome Líber. Seu culto, assim como o dos Palici, era considerado servil e, portanto, popular.

Templo Liber Pater em Sabratha - Líbia

Sua lenda é bastante complexa, é um entrelaçamento, na verdade, de elementos gregos e elementos de países vizinhos da Grécia como a Trácia e a Frígia [2]. O Monte Nisa, onde segundo a tradição nasceu Dioniso, encontra-se em diversos países: na Trácia, Arábia, Índia e Egito; e cidades com este nome são lembradas na Trácia, Eubeia [3], Ásia e África. [4]

Existem diversas versões sobre o nascimento de Dioniso. Segundo uma delas, Dioniso era filho de Zeus e Perséfone . Conta-se que Deméter escondeu sua filha Perséfone em uma caverna na Sicília, confiando-a aos cuidados de duas serpentes; Zeus, então, transformou-se em serpente e conseguiu acasalar com Perséfone, gerando Dioniso, que nasceu na mesma caverna e tinha a cabeça adornada com dois chifres. De acordo com a segunda versão, Dioniso era filho de Zeus e da tebana Sêmele[5]. Durante o ato sexual, Zeus apresentou-se a Sêmele disfarçado de um mortal comum. Hera, ao saber da mais recente traição do marido, quis vingar-se da rival, que já estava grávida de seis meses. Disfarçou-se de ama de Sêmele, instilando nela a suspeita de que seu amante não era o deus Zeus. Ela a aconselhou a, para aceitá-lo, pedir a Zeus um abraço no qual ele se revelaria em sua verdadeira forma divina, e não mais na forma de um mortal comum. Sêmele, tendo caído na armadilha, pediu a Zeus que se mostrasse a ela em todo o seu esplendor divino, e o deus, para agradá-la, atendeu ao seu desejo. Mas, ao contemplar tal esplendor, a pobre Sêmele foi atingida por um raio. Zeus então retirou o filho que Sêmele carregava e, com a ajuda de Hefesto (que já tivera a oportunidade de atuar como obstetra no nascimento de Atena), mandou costurar a criança à sua coxa, levando a gravidez a termo. Assim nasceu Dioniso, o deus duas vezes nascido.

Uma lenda conta que Dionísio se juntou à cretense Ariadne , filha de Minos, que seguiu Teseu depois que ele matou o Minotauro. Teseu abandonou Ariadne na ilha de Naxos, onde ela foi vista por Dionísio, que se apaixonou por ela e a fez sua esposa depois de obter a imortalidade para ela de Zeus[6].

 Muitas viagens são atribuídas a Dionísio. Diz-se que durante uma dessas viagens, ele foi sequestrado pelos piratas etruscos que queriam vendê-lo

como escravo na Ásia. O deus então transformou os remos piratas em cobras, cobriu o navio com hera e fez ressoar cada ponta dele com música vinda de flautas invisíveis e finalmente paralisou o navio com guirlandas de videira. Os marinheiros, enlouquecidos, lançaram-se ao mar onde se transformaram em golfinhos. É desta lenda que nasceu a crença segundo a qual os golfinhos são amigos dos homens e tentam salvá-los dos naufrágios: são os piratas arrependidos da lenda de Dioniso.

As viagens de Dioniso também o levaram à Sicília, onde ele encontrou, ou melhor, entrou em conflito com Alpo , um gigante siciliano. Alpo vivia nos Montes Peloritanos. Ele tinha muitos braços e seu cabelo era feito de cem víboras. Seu passatempo favorito era esperar por viajantes que se perdiam nos desfiladeiros da montanha, esmagando-os com grandes pedras e, por fim, devorando-os. A montanha onde o gigante vivia, portanto, permaneceu deserta, pois ninguém ousava se aventurar por lá. Essa situação perdurou até que Dioniso, durante uma de suas muitas viagens, decidiu fazer uma parada. Assim que Alpo o viu, atacou-o, usando árvores inteiras como armas e uma grande pedra como escudo. Para se defender, Dioniso lançou seu tirso contra ele, que o atingiu em cheio no desfiladeiro, matando-o e, assim, libertando a montanha para ser povoada novamente.

 Entre os atributos associados a Dionísio está a vara. Sobre este Diodorus Siculus [7] dá a seguinte explicação:

 “Quando o vinho foi descoberto pela primeira vez não se pensou em misturá-lo com água, então o vinho foi bebido puro, mas quando alguns amigos, reunidos, enlouqueceram por causa da abundância de vinho bebido puro, eles usaram suas varas de madeira batem umas nas outras. Consequentemente, como alguns ficaram feridos e outros sofreram ferimentos fatais em pontos vitais, Dioniso se ofendeu com o ocorrido, e embora não prescrevesse abster-se de beber vinho puro em abundância, justamente porque beber era fruto do prazer, ele os ordenou trazer vara e não paus de madeira ”.

Entre as figuras que frequentemente acompanhavam Dioniso, vale lembrar: Sileno , seu mestre e companheiro de viagem, que cavalgava um burro por ser velho e obeso, mas sobretudo por estar sempre bêbado; os sátiros[8] e as bacantes ou mênades, como eram chamadas as mulheres que participavam do culto orgiástico de Dioniso. Estas carregavam um longo bastão com uma pinha na ponta e, mastigando folhas de hera, entravam em estado de fúria; às vezes, atingindo o ápice de sua excitação, despedaçavam um cervo, a encarnação de Dioniso, e comiam sua carne crua.

Museu do Louvre: estátua de Silenus

Dionísio com Sátiro e duas Maenads. Krater ático (final do século V a.C.)

Reconstrução do Templo de Dionísio de Selinunte

Na Grécia, assim como na Itália, o culto a Dionísio assumiu características de religião misteriosófica, permitindo o nascimento de elos entre Dionísio e outras divindades, incluindo Cibele e Deméter, cujos cultos se baseavam, em parte, nos mistérios.

As festas em honra a Dionísio eram numerosas, quase todas de natureza orgiástica. As Bacanais eram famosas , durante as quais a população (especialmente as mulheres), tomada por um delírio místico, percorria o campo entoando cânticos rituais. Em Roma, devido à sua natureza orgiástica, essas festas foram proibidas pelo Senado Romano em 186 a.C. Na Grécia, eram chamadas de Agrônias e caracterizavam-se por extrema violência: as bacantes, de fato, tomadas pela fúria dionisíaca, despedaçavam e devoravam os animais que encontravam pelo caminho.

Bacanal

Na Grécia, as Nictélias não eram menos famosas , sendo que as pessoas celebravam a noite toda com orgias e todo tipo de barulho.

Quase todos os meses havia um festival dedicado a Dioniso.

Em janeiro, celebrava-se a Lenaia em Atenas, durante a qual, no templo consagrado a Dionísio e chamado Lenaeus, as pessoas festejavam e assistiam a apresentações teatrais.

Em fevereiro, celebravam-se as Antesterias , que duravam três dias: no primeiro dia, os barris eram abertos e o vinho novo era bebido em abundância; o segundo dia era a Festa dos Jarros (cheios de vinho, é claro), com competições para ver quem conseguia esvaziar mais e uma cerimônia religiosa em honra a Dionísio; o terceiro dia era a Festa das Panelas, quando várias sementes eram cozidas nas casas como oferendas a Dionísio. Durante toda a duração das Antesterias, os templos permaneciam fechados e realizavam-se cerimônias para banir os espíritos dos falecidos, pois acreditava-se que eles vagavam livremente durante esses dias.

Em outubro, celebrava-se a Oscophoria , na qual o deus era agradecido pela boa colheita de azeitonas e (sobretudo) de uvas.

Finalmente, em dezembro, celebravam-se as Ascalie , ou festas do odre de vinho, em que se realizavam competições entre aqueles que conseguiam saltar sobre um odre cheio de vinho, usando apenas uma perna.

 A dissidência pela religião dionisíaca não se deu apenas em Roma, portanto, surgiu a necessidade de defender o culto a Dionísio. Na Grécia, para tanto, nasce toda uma série de lendas e contos mitológicos sobre os castigos sofridos por aqueles que se opunham à religião dionisíaca.

Homero [9] fala de um certo Licurgo, rei da Trácia, que perseguiu as amas de Dioniso atacando-as com um machado e por esta ação foi cegado pelos deuses.

O rei de Tebas, Penteu, opôs-se à introdução dos ritos dionisíacos em Tebas e, por essa razão, foi despedaçado por sua mãe, Ágave , que estava tomada pela fúria dionisíaca.

Penteo é esquartejado pelos Bacantes. Casa dos Vettii, Pompéia, Itália, século XNUMX DC

 

Quando as três filhas de Preto , rei de Tirinto, recusaram-se a participar dos mistérios de Dioniso, o deus as puniu levando-as à loucura e fazendo-as vagar pelas montanhas em meio a frenesis eróticos.

Assim como as bacantes adotaram um comportamento bastante sangrento, já que muitas vezes suas vítimas, animais ou homens que foram, acabavam em pedaços, também a iniciação dos adeptos aos mistérios dionisíacos implicava provas particularmente difíceis de superar.

Os sacrifícios dedicados a Dionísio eram frequentemente caracterizados por extrema violência, a ponto de incluírem sacrifícios humanos reais. Somente no festival anual de Orcômeno , dedicado a Dionísio, as vítimas eram as próprias bacantes, perseguidas pelo sacerdote, que tinha o direito de matar a primeira que conseguisse alcançar.

Apesar do advento da religião cristã, alguns ritos sangrentos atribuídos aos adeptos dos mistérios de Dioniso continuaram a existir. Na Grécia, perto de Thessaloniki, até algum tempo atrás, na festa dos santos Constantino e Helena, era realizado um rito, proibido pela Igreja Ortodoxa, que tem origem nos ritos de iniciação dionisíacos: alguns delirantes dançam no brasas acesas, agitando cruzes e livros de orações [14].

O Mito de Dionísio na Sicília

Syracuse 

Na Sicília, o culto a Dionísio tinha, portanto, certa afinidade com o de Deméter e Perséfone. Floresceu principalmente em Siracusa onde, em um de seus templos, havia uma estátua de Aristeo que foi roubada por Verre [10].

Selinunte

Embora de forma menor, o culto de Dionísio estava presente no resto da ilha; dos três templos de Selinunte , tradicionalmente designados pelas letras do alfabeto E, F e G, o templo designado pela letra F é atribuído ao culto de Dionísio[11], confirmado pela descoberta, em Selinunte, de uma métopa[12] representando Dionísio, agora preservada no Museu Arqueológico Nacional de Palermo[13].

sincretismo religioso

Na Sicília, até alguns anos atrás, em algumas festas religiosas podiam-se observar vestígios de formas bacanais. Famosa era a " descida dos bêbados ", onde os veteranos da festa de Sant'Alfio de Trecastagni , depois de terem comido, por devoção a Sant'Alfio, carneiro assado acompanhado de vinho em abundância, faziam um espetáculo durante a viagem de regresso aos vários municípios do Etna de onde tinham partido. Pitrè, falando sobre a descida dos bêbados, disse[15]:

 “Vejam quantos cabem numa carroça puxada por um pobre burro ou por uma mula de bolso! Veja como eles tocam, cantam, gritam, batem címbalos, batem em placas de estanho, arrancam violinos e guitarras, sopram contra apitos e potes! Os homens ficam livres do vinho e do sono; suas mulheres mais do que eles: e todos com certos rostos assombrados, curvados e movendo-se apenas para se debater no ar ou para extrair palavras sem construção ou significado ”.

Em Gratteri , na província de Palermo (perto de Cefalù), o padroeiro da vindima e da vinha é São Tiago. Durante a festa do padroeiro, os melhores cachos de uva eram oferecidos à estátua de São Tiago, que estava presa ao seu cajado de prata. Vinho em abundância também era consumido durante a procissão e oferecido aos carregadores da estátua; os efeitos do vinho bebido em honra do santo eram sentidos rapidamente, caracterizando assim a procissão.

 Gratteri: Festa de San Giacomo

Mas o santo cristão que, mais do que qualquer outro, ocupou o lugar de Dionísio como protetor do vinho é, sem dúvida, São Martinho . O calendário popular celebra este santo em 11 de novembro, precisamente durante o período em que se aprecia o vinho novo; não é por acaso que o lema seja:

  Em San Martino, tudo é vinho

 Na Sicília, um lema popular é ainda mais explícito:

 Cui sobe de vinu você diz: viva o Sammartinu!

Durante as populares festas sicilianas em honra de São Martinho, abrem-se barris de vinho novo e, também em sua homenagem, erguem-se taças de vinho em competições que lembram as outrora dedicadas a Baco, com muitas semelhanças às Antesteria gregas.

[1] Ambrogio Donini: Uma breve história das religiões. p.140.

[2] A Frígia é uma região da Turquia, na parte noroeste da Anatólia.

[3] Euboea é uma ilha na Grécia, separada da península dos Balcãs pelos canais Talandi e Euripo.

[4] EWStoll: Manual de Religiões e Mitologia dos Gregos e Romanos. p.136.

[5] Diodoro lib IV.4

[6] Pausanias Lib. I, 20,3

[7] Diodorus Siculus Lib.IV.4

[8] Na mitologia clássica, os sátiros eram demônios da natureza. Eles eram representados de maneiras diferentes: ora, a parte inferior do corpo era de um cavalo e, a parte superior, a partir da cintura, era de um homem; agora sua animalidade era a de uma cabra. Em ambos os casos, eles eram dotados de uma cauda longa e larga semelhante à de um cavalo, e um membro viril perpetuamente ereto de proporções sobre-humanas.

[9] Ilíada VI.130

[10] Cícero, Verrine II.IV 128.

[11] Filippo Coarelli e Mario Torelli: Sicília “Laterza Archaeological Guides” p.84.

[12] O metope é um painel liso entre dois triglyphs, típico da arquitetura dórica. É constituído por um grande bloco de pedra (terracota ou mármore) inserido em ranhuras laterais. O tríglifo é um elemento arquitetônico do templo dórico, é composto por uma placa quadrangular que reproduz o final das vigas apoiadas na arquitrave.

[13] Filippo Coarelli e Mario Torelli: Sicília “Laterza Archaeological Guides” p.26.

[14] Ambrogio Donini: Uma breve história das religiões p.192

[15] Giuseppe Pitre: festas patronais na Sicília. p.239

 

Ignazio Caloggero