Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília
3 principais cultos helênicos

Apesar de sua evolução, que é afetada pelo desenvolvimento cultural e moral da população, a religião da Grécia Antiga pode ser considerada pertencente ao grupo das religiões natural caracterizada por uma fase em que assistimos à animação dos fenômenos da natureza e, por uma fase posterior, caracterizada por uma transformação antropomórfica das divindades.

As divindades naturais, inicialmente ligadas aos fenômenos físicos, são substituídas, ou em qualquer caso, retrabalhadas, e se tornam a personificação de alguns aspectos espirituais e morais do homem. Nesta fase, as divindades, portanto, também têm virtudes e defeitos tipicamente humanos. Aqui, por exemplo, aquela Deméter, inicialmente com os mesmos aspectos de Gaia ou Gea (ou seja, a Terra), de uma divindade vista como mãe terra, protetora das colheitas, ao longo do tempo também assume as funções de protetora da casa e do casamento, passando assim de função inicial puramente natural para aquele que a vê ligada à moralidade da sociedade que está mudando.

A evolução das religiões naturais de um aspecto puramente animista para um superior, no qual o pensamento religioso leva em conta as novas necessidades espirituais e morais que se afirmam nos grupos sociais, favorece o desenvolvimento da mitologia.

Nos contos mitológicos, as divindades de deuses e heróis são narradas para explicar, (com a imaginação dos poetas da época [1]), não apenas fenômenos físicos e naturais, mas também os costumes e tradições de um grupo social específico.

 Segundo a mitologia grega, os deuses são imortais, portanto, eles têm um começo, mas não têm fim. Dentro Teogônia Hesíodo [2], o poema que trata da origem do mundo e dos deuses, é contado:

No começo era o Caos, o espaço vazio, o nada infinito, então veio Gea (a Terra), o Tártaro (os abismos sob a Terra) e Eros (Amor). Gaia gerou Urano (o Céu), as montanhas e o Ponto (o Mar); juntou-se a Urano, gerando assim os Titãs que não são mais poderes elementares da natureza, mas verdadeiros deuses: Oceano, Ceo, Crio, Hipérion, Iápeto, Chá, Reia, Temas, Mnemosine, Phoebe, Teti e Cronos ( Saturno); ele também gerou os Ciclopes e Hecatonquires, gigantes com cem braços. Urano queria esconder os Ciclopes e os Hecatonquires no Tártaro, mas isso não agradou a Gaia, que instigou Cronos a destroná-lo. Tendo assumido o poder, Cronos se juntou a Rhea, de quem gerou Héstia, Demeter, Hera, Hades (Plutão), Poseidon e Zeus; mas por medo de que algumas das crianças o obrigassem a realizar o mesmo fim que fizera com que seu pai Urano fizesse, ele os engoliu quando nasceram. Reia, cansada de ver todas as crianças devoradas por Cronos, quando Zeus nasceu, escondeu-o e deu a Cronos, em vez do bebê, uma pedra embrulhada em fraldas; Zeus, portanto, foi salvo e, ao crescer, decidiu se apropriar do poder, para o qual, auxiliado por Meti, deu a seu pai uma droga, graças à qual Cronos vomitou todos os seus filhos antes devorados. Mais tarde, Zeus, auxiliado pelos irmãos que ele trouxe de volta à vida, pelos Ciclopes e pelos Hecatonchirs que ele libertou do subterrâneo onde Cronos os havia aprisionado, declarou guerra a Cronos e aos Titãs. Após 10 anos de árdua luta, os deuses, que se estabeleceram no topo do Monte Olimpo (entre a Tessália e a Macedônia), e que, portanto, eram chamados de Olimpianos, conseguiram, liderados por Zeus, destronar Cronos e expulsar os Titãs no Tártaro. Ao compartilhar o poder, Zeus obteve o Céu e o domínio sobre todo o universo, Poseidon teve o Mar e Hades (Plutão) obteve o submundo.

Ao ler a Teogonia, pode-se observar a própria evolução do pensamento religioso dos antigos gregos. As várias divindades, que numa primeira fase personificam os aspectos físicos da natureza e constituem verdadeiros poderes naturais, assumem posteriormente um calibre mais nobre e espiritual, tornando-se deuses morais. A luta entre os titãs e os deuses olímpicos simboliza, de fato, essa evolução do pensamento religioso grego.

A primeira geração dos deuses olímpicos, composta por Zeus e seus irmãos, será então adicionada, no Olimpo, a outras divindades incluindo: Perséfone, Atenas, Apolo, Ártemis, Hefesto, Ares, Afrodite, Hermes. Posteriormente, entre os deuses olímpicos, 12 foram considerados os mais importantes e, portanto, os mais reverenciados (Zeus, Hera, Poseidon, Deméter, Estia, Atena, Apolo, Ártemis, Hermes, Ares, Hefesto e Afrodite), enquanto os demais foram consideradas divindades secundárias.

 Sicília, antes mesmo da colonização grega do século VIII. AC, teve uma influência inicial da cultura grega devido aos contatos esporádicos que o elemento indígena tinha com o mundo grego. Houve, no entanto, após a colonização, uma transferência pelos colonos gregos de sua herança religiosa. Além disso, as relações contínuas, tanto políticas como comerciais, que os colonos mantinham com sua pátria, favoreceram a difusão de seu pensamento religioso também na Sicília. Com o tempo, houve uma forma de helenização dos cultos indígenas ou sua substituição por divindades gregas com características semelhantes.

Falar de mitos e religião da antiga Sicília é frequentemente o mesmo que falar de mitos e religião gregos, pois a história da Sicília, em sua forma escrita, pode ser iniciada com a colonização grega. Mesmo os maiores escritores, como Diodorus Siculus, foram siceliots [3], ou seja, pertenceram às colônias gregas. Além disso, mesmo quando os poetas e escritores gregos foram substituídos pelos romanos, a coisa não mudou muito desde que a religião romana havia sofrido, mesmo antes de a Sicília se tornar uma província romana, sua própria forma de helenização.

[1] Entre os poetas que mais contribuíram para o aprimoramento dos conceitos religiosos, devemos lembrar o próprio Homero, um poeta mítico da Grécia antiga, que provavelmente viveu no século XNUMX aC. Acredita-se que Homero seja o autor da Ilíada e da Odisséia.

[2] Hesíodo foi um poeta grego que viveu no século VIII aC Ele escreveu vários poemas, incluindo o Teogonia.

[3] Com este termo foram indicados os gregos da Sicília cuja cultura difere, em parte, da típica grega por ter absorvido, mesmo que minimamente, elementos culturais indígenas.

Ignazio Caloggero