Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília
apresentação 

 Não pertenço à categoria dos historiadores, não tenho a presunção de substituí-los, mas me caracterizo por um grande amor e uma grande paixão pela história. Este livro é, na verdade, dirigido a todas aquelas pessoas que, como eu, amam o conhecimento, mas não têm a possibilidade (ou o desejo) de se envolver em longas pesquisas ou de ler centenas de livros.

Este meu modesto trabalho é o resultado de uma análise cuidadosa e comprometida de várias obras que dizem respeito principalmente aos três setores da Mitologia, Arqueologia e Folclore. Quando comecei a escrevê-lo, meu objetivo era conhecer os mitos da antiga Sicília e ver como os traços de alguns deles ainda influenciam nossa cultura e religião hoje. No momento, só consegui atingir meu objetivo parcialmente. Devo continuar a viajar por toda a Sicília, a fim de encontrar, entre o que são as manifestações populares, os vestígios de um paganismo moribundo que ainda não morreu. Em qualquer caso, prometo a mim mesmo reabrir a discussão no futuro, espero que não muito longe.

Entre os autores que estudei e consultei, posso citar os clássicos como Diodorus Siculus, Tucídides, Pausanias, Cícero, Heródoto, Plutarco, estudiosos do passado como Fazello, Di-Blasi, Ettore Pais, Adolfo Holm, Giuseppe Pitrè, Salomone Marino, Emanuele Ciaceri, Biagio Pace, e também os autores mais próximos de nós como Ambrogio Donini, Vincenzo Facchini, Bernabò Brea, Vincenzo Tusa, Ernesto De Miro, Paolo Matthiae e outros. Gostaria de sublinhar que este trabalho não é apenas um simples resumo do que outros autores escreveram, mas, pelo contrário, há, na base, um intenso trabalho de "análise comparativa", que, juntamente com a identificação de uma série de elementos. relacionadas entre si, nos três setores em análise, permitiram-me identificar relações que haviam escapado aos estudiosos do passado, não, certamente pela sua incapacidade, mas porque, na altura, não possuíam todas as informações de que nós hoje, como as descobertas arqueológicas mais ou menos recentes que nos permitem identificar, com maior precisão, a difusão de certos cultos. 

 Este documento nasceu originalmente como apêndice a outra obra minha, de maior dimensão e empenho, nomeadamente a história da Sicília, vista também em termos de contos lendários. Percebi, entretanto, que era muito volumoso como um apêndice, então decidi considerá-lo um trabalho independente.

O objetivo final que me levou a estudar história e, portanto, também religião, foi aprender mais sobre a natureza humana. Cada homem, visto individualmente, é, de fato, consequência de muitos fatores, principalmente ambientais, que o acompanharão ao longo de sua vida. Traz consigo uma bagagem para a qual contribuíram o ambiente envolvente, os pais, a escola, as amizades importantes, a sociedade, mas também o tipo de educação religiosa que recebeu (especialmente na juventude).

A extensão e a forma como cada um desses elementos externos contribuiu para a formação de nossa bagagem marcará, queiramos ou não, toda a nossa existência. Felizmente, todo homem dará um toque "pessoal" à sua vida, porque, do contrário, nos tornaríamos espectadores simples e passivos daquele filme que é a nossa própria vida. A esse respeito, um marinheiro amigo meu disse:

" .. se percebermos que o destino é nosso único diretor, o que resta, senão nos deixarmos cair, pela apatia de viver... " 

 A “História” é feita pelo homem, por um único indivíduo, e é a consequência de toda a sua experiência. Tentar compreender o homem hoje, sem ter conhecido o seu passado, é fingir que quer construir o telhado de uma casa sem ter lançado os alicerces. A história é o homem, é a consequência de sua emocionalidade, de seus medos, de seus sonhos, de seu amor / ódio pelo próximo e, claro, de suas superstições (religiosas ou não).

É verdade que, quando falamos de homens, convém uma boa dose de rigor científico, mas é igualmente verdade que não podemos falar do homem independentemente dos seus sonhos, medos, superstições e lendas que o tenham. sempre acompanhada, pois isso equivaleria a despir a humanidade das roupas que sempre vestiu e sempre usará. Além disso, os eventos históricos que marcaram a vida de muitos foram frequentemente a consequência natural dos sonhos, medos e superstições de alguns.

 Como não reconhecer que muitas obras literárias, desenhos artísticos e estruturas arquitetônicas de um passado distante, que constituem nossa principal riqueza cultural, existem porque nasceram do desejo que o homem sempre teve de se relacionar diretamente com Deus. A Sicília não oferece apenas Sol, mar (... e máfia!), Mas também os grandiosos templos de Agrigento, os esplêndidos mosaicos da Villa del Casale na Piazza Armerina, a magnífica catedral de Monreale, o barroco de Hyblean (infelizmente pouco conhecido) e o de Noto, e muito ainda mais, como testemunho de um passado do qual se orgulhar, rico em fé e amor pelas coisas belas.

 Não há dúvida de que os usos e costumes populares da época em que vivemos trazem os traços do pensamento religioso transmitido por nossos ancestrais. Muitas vezes o que mudou não é tanto o tipo de rito, mas sim a divindade ou o santo a quem esse rito é dirigido. Disso o clero do passado estava ciente de que, se por um lado aceitava que algumas crenças muito antigas continuavam vivas, por outro condenava, com a ameaça de excomunhão para quem as praticava, aquelas que degeneravam em cerimônias licenciosas e não cristãs.

A razão pela qual a Igreja aceitou que certos rituais pagãos fossem misturados com cerimônias religiosas cristãs é bastante simples. Ele percebeu que seria impossível privar completamente de um povo os costumes e costumes enraizados em sua cultura durante séculos; se, em vez disso, ela tivesse aceitado alguns, não apenas teria sido mais fácil exercer o controle, mas, ao mesmo tempo, teria evitado perder o apoio popular.

 O terreno fértil para o nascimento da religião provavelmente começou quando Homo erectus adquiriu as cognições mentais que justificam a denominação de Sapiense, portanto, passou a se perceber não mais como uma mera entidade biológica, mas também como um sujeito dotado de habilidades psíquicas.

Inicialmente, de acordo com as capacidades intelectuais limitadas dos primeiros homens, as manifestações religiosas estavam inseridas em um contexto principalmente natural. Todos aqueles fenômenos naturais que não podem ser explicados e são difíceis de entender para

o intelecto humano, foram considerados, em certo sentido, como dotados de uma alma e, portanto, facilmente deizable. Assim, foram considerados o sol, a lua, o vento, os planetas, alguns rios, montanhas e vulcões.

No momento em que uma explicação racional foi encontrada para aqueles fenômenos naturais que haviam sido anteriormente divinizados, o homem começou a buscar outra coisa, além da compreensão normal. Aqui, então, que estamos testemunhando uma evolução antropomórfica da religião, em que as divindades deixam de ser meras expressões de fenômenos naturais, e assumem uma aparência física (e não apenas) semelhante à do homem. Em certo ponto, mesmo isso não é mais suficiente, e a religião evolui de uma forma politeísta e animista para uma forma universalista e monoteísta, na qual um grande Deus substitui muitas divindades.

Na verdade, não acho que jamais houve uma evolução monoteísta da religião em um sentido absoluto. Os santos da religião cristã, de fato, poderiam originar-se daquele pensamento religioso que vê um grande Deus acompanhado por toda uma série de divindades menores (um exemplo clássico é dado pela religião grega, onde Zeus domina todos os outros deuses do Olimpo).

Para além das diferenças intelectuais e expressivas que distinguem o homem do Paleolítico daquele dos nossos dias, e para além das diferentes filosofias que diferenciam as várias religiões, a religião, de um modo geral, poderia ser vista como "a tentativa para chegar ao infinito ". Um antigo filósofo indiano disse mais ou menos estas palavras:

 ".. As religiões são como os rios, existem muitos caminhos mas o destino é único, o mar .."

Todas as religiões têm, portanto, um único propósito que é se aproximar de Deus, entendido não como Cristo, Maomé ou Buda, mas como:

  Verdade Cósmica Absoluta, Infinita

Essa forma de pensar não é monopólio exclusivo de algumas filosofias orientais. Em 382 (período em que as antigas concepções religiosas pagãs deram lugar às novas concepções da religião emergente), Santo Ambrósio, então bispo de Milão, e Quinto Aurelio Simmaco, prefeito e cônsul romano se opuseram e entre os dois era justamente o pagão Symmachus para se mostrar mais tolerante com o pluralismo religioso, disse, na verdade:

“Uma única viagem não é suficiente para chegar ao grande mistério da divindade”.

Ignazio Caloggero