Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília
4 cultos de origem oriental

Os mitos orientais na Sicília

Nos próximos capítulos iremos aprofundar os cultos de: Baal, Tanit, Isis e Serapis, de clara origem oriental que se espalhou pela Sicília. A influência oriental nos cultos da Sicília é consequência de dois fatores que levam em consideração a época e os vetores com que o pensamento religioso oriental chegou à ilha. Pode-se supor que os cultos de origem oriental chegaram à Sicília graças ao elemento fenício. Na realidade, para encontrar uma marca oriental nos cultos religiosos sicilianos, é preciso remontar às populações mais antigas que habitavam a ilha.

I Sicani e Eliminar, que podemos considerar pertencentes à linhagem mediterrânea, têm a sua origem cultural no Oriente. E não devemos esquecer que os helenos, como pertencentes à linhagem indo-europeia, na forma mais primitiva de seus cultos, relatam as influências de suas pátrias.

De uma forma geral, queremos distinguir entre a influência oriental ligada à própria origem dos povos que se estabeleceram no Mediterrâneo e a posterior, relativa ao período em que existia uma separação de facto entre as duas culturas: oriental e ocidental. Neste último contexto, os principais vetores dos cultos de origem oriental na Sicília foram os Fenícios antes ei Púnico depois de.

Sacrifícios Humanos

Uma característica normalmente atribuída às antigas religiões orientais é a presença, em muitos ritos religiosos, de sacrifícios humanos; na realidade, esses sacrifícios foram difundidos por toda a Antiguidade e provavelmente começaram com as primeiras manifestações religiosas.

A forma mais antiga de sacrifício humano talvez seja aquela relativa ao chamado "sacrifícios de construção“Em que, por ocasião das novas construções, as vítimas foram sepultadas sob as estruturas do novo edifício. Achados arqueológicos testemunham a presença de sacrifícios de construção entre os povos pré-históricos da Europa. O costume bárbaro foi lentamente abandonado, ou pelo menos substituído por simulacros de caráter puramente simbólico. Na Itália, no território de Praglia próximo às Colinas Euganei, sob as estruturas de uma aldeia neolítica, foi encontrada uma figura humana em madeira [1]. Segundo alguns arqueólogos, isso testemunharia que na Itália, desde o início da Idade do Bronze, o sacrifício da construção assumiu um caráter menos sangrento, ao contrário de outras populações europeias onde, em vez disso, foi mantido até tempos históricos.

Construir sacrifícios existia perto dos celtas. Vincenzo Manzini [2], referindo-se à lenda de S. Colombano, relata que pediu à população que um voluntário se oferecesse para que seu corpo consagrasse o lugar onde seria construída a igreja:

" ..Odharano levantou-se, dizendo: Se você aceitar, estou pronto. Columkille respondeu: Ó Odharan, você terá sua recompensa; nenhuma graça será concedida a ninguém até que ele peça por você. Odharano foi para o céu. Columkille fundou a igreja de Hy naquele lugar ".

Testemunhos sobre a construção de sacrifícios também vêm de Bíblia; no Livro dos Reis, 1.XVI, 34 há menção de um certo Hiel de Betel, que, durante o reinado do rei Acabe, reconstruiu Jericó acima de seu primogênito Abirão e colocou Segube, filho de Num.

Em 1907, a sociedade alemã para escavações arqueológicas na Palestina descobriu, sob as paredes de Magedo [3], o esqueleto de uma criança de cerca de 15 anos [4]. Sacrifícios humanos também eram praticados entre os antigos egípcios e na Mesopotâmia, onde bebês recém-nascidos eram sacrificados ao deus Sol e à deusa Lua.

Na Grécia, não era incomum sacrificar vítimas humanas para Artemis, Dionysus, Apollo, Poseidon, Zeus e outras divindades. Os sacrifícios humanos foram mais tarde substituídos por sacrifícios de animais.

Traços de uma transformação para formas menos sangrentas de sacrifício também são encontrados na mitologia clássica; nós vimos isso sobre Ifigênia, destinado a ser sacrificado em honra de Artemide, e que a mesma deusa salvou, contentando-se em fazer sua sacerdotisa de um de seus templos. Os lacedemônios sacrificaram homens atraídos por Artemis. Este rito foi substituído pelo da flagelação, sem matar, dos homens, sempre sorteados, cujo sangue era aspergido no altar da deusa.

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O sacrifício de Ifigênia, afresco de Pompeu

Outro exemplo de transformação para uma forma simbólica de sacrifício humano pode ser encontrado em uma cerimônia realizada no primeiro dia de Targélie, as festas expiatórias que aconteceram no mês de Targelione (abril - maio) ad Atenas e nas cidades jônicas, em homenagem a Apolo e Artemis. Durante a cerimônia, duas pessoas foram conduzidas à cidade e após serem acusadas por todos os cidadãos por seus crimes, foram banidas. É provável que, na forma mais antiga da cerimônia que acabamos de descrever, as duas pessoas tenham realmente sido sacrificadas.

No entanto, o hediondo costume do sacrifício humano nem sempre desapareceu da cultura grega. Ainda no século II. AD, em Arcádia, de fato, vítimas humanas continuaram a ser sacrificadas um Zeus Licaios [5].

Na região do Mediterrâneo, o triste primado dos sacrifícios humanos, em termos de frequência e difusão, pertence aos fenícios e aos punos. Entre esses povos, sacrifícios humanos eram realizados em homenagem a Baal, Melkart (uma espécie de Hércules fenício), Astarte, (a consorte de Baal venerada, com este nome pelos fenícios e com o de Tanit pelos Punics).

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Sacrifício humano no altar de Baal

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Símbolos de Astarte / Tanit

Entre os sacrifícios humanos, o mais frequente era o de sacrificar um primogênito. Na Fenícia, a disseminação desse costume foi tão profunda que persistiu mesmo após a chegada do povo judeu de religião judaica.

Na forma mais antiga do Decálogo tirada do capítulo XXXIV do Êxodo, o livro que descreve a fuga dos judeus do Egito sob a liderança de Moisés, lemos:

"Todo primogênito do sexo masculino será meu, até mesmo do gado, sejam bois ou ovelhas, será meu. Você vai resgatar o primogênito do jumento com uma ovelha e, se não quiser resgatá-lo, mate-o. Você vai resgatar o primogênito de seus filhos e você não vai aparecer diante de mim de mãos vazias ".

Também em Êxodo (cap. XII.2) Deus, falando a Moisés, diz:

"Consagra-me todo primogênito que abre o ventre de sua mãe entre os filhos de Israel, tanto homens como animais, porque todas as coisas são minhas " [6].

Nos Salmos, o livro dos hinos a Deus, no cap. CV, lê-se:

"Eles emprestaram (os judeus) adorar seus ídolos (aqueles dos cananeus) que se tornou uma armadilha para eles. Eles sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios. E eles derramaram sangue inocente: O sangue de seus filhos e de suas filhas, que eles sacrificaram aos ídolos de Canaã, e a terra foi profanada pelo sangue ".

O ritual foi contestado pela religião judaica oficial, que impôs uma série de proibições para desencorajar a prática do sacrifício humano. Em Levítico, o livro que contém as prescrições relativas a festas, purificações e funções sacerdotais, é lido no cap. XVIII:

"Você não vai dar seus filhos para serem consagrados ao ídolo Moloch e você não vai profanar o nome do seu Deus ”.

No livro de Jeremias, no cap. XIX, lemos:

"Por terem me abandonado, eles fizeram deste lugar um estranho, fazendo libações para deuses estrangeiros que eram desconhecidos deles, seus pais e os reis de Judá, pois eles encheram este lugar com sangue inocente, pois fizeram altos para Baal , para queimar no fogo com seus filhos em holocausto a Baal, coisas que eu nunca ordenei, das quais nunca falei e que nunca me ocorreram, para isso, aqui vem a hora, diz o Senhor, em que este lugar não será mais chamado de Tofet, nem Vale dos filhos de Ennom, mas Vale do massacre " [7].

Traços de um uso inicial de sacrifícios humanos e sua evolução para formas menos sangrentas podem ser vislumbrados na conhecida história tirada do livro de Gênesis, cap. XXII, em que o Senhor primeiro ordena a Abraão que sacrifique o primogênito Isaac em seu nome, mas, quando ele tem a faca pronta para sacrificar seu filho, ele o faz parar por um anjo, e Abraão sacrifica, no lugar de seu filho um carneiro que estava por perto.

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Abraham. Sacrifício de Isaac, Caravaggio, Galeria Uffizi, 1594-1596

Restos do antigo rito de sacrifício podem ser vistos durante a festa de S. Sebastiano in Melilli, na província de Siracusa, onde algumas crianças vestidas de vermelho são despidas em frente à estátua de São Sebastião e oferecidas simbolicamente ao santo [8]. 

Na tradição popular siciliana, vestígios de sacrifícios humanos que remetem aos antigos sacrifícios de edifícios podem ser vistos nas formas previstas para se apoderar dos tesouros encantados (truvatura). Diz-se, de fato, que, em alguns casos, o feitiço foi realizado matando um homem no local onde o tesouro estava escondido e que pode ser removido com um novo tributo de sangue.

É dito que perto Naro (Agrigento) existe uma montanha chamada La Montagna del Furore, onde um imenso tesouro está escondido. Para desencantá-lo, sete crianças inocentes devem ser sacrificadas no local.

Na pedreira de S.Lena, não muito longe de Chiaramonte Gulfi, na província de Ragusa, pastaria um rebanho de ouro. O rebanho pode ser apropriado se um homem for morto no local na Sexta-feira Santa.

Em uma igreja no território de Modica, chamada Igreja de Scrofani, haveria um tesouro encantado. Para pegar esse tesouro, é preciso matar uma criança chamada Clemente, pela mão de sua madrinha que, na hora [9], tem que comer o fígado. Alguém deve ter tentado, de facto, no final do século passado, ocorreu um processo em Modica que teve por objecto o seguinte acontecimento: uma mulher, que tinha um afilhado de dois anos chamado Clemente, levou o bebé sem ele saber de sua mãe e, acompanhada de outro cúmplice, entrou na igreja; as duas mulheres mataram a criança na laje que, segundo o povo, esconde o tesouro, arrancaram o fígado mas não puderam comê-lo cru, vomitaram um pouco, e o tesouro não pôde, portanto, ser desencantado.

O episódio de Modica destaca outro hábito muito antigo, o de comer algumas partes do corpo das vítimas do sacrifício. Diodorus Siculus, (LIb.XXII.5) falando do Tirano Apolodoro que conspirou para conquistar o poder [10], ele diz:

“E querendo ter certeza do desfecho de sua conspiração, ele chamou um jovem, seu amigo, como se fosse um sacrifício, ele o massacrou como uma oferenda aos deuses, ele alimentou suas entranhas aos conspiradores e, misturando seu sangue com vinho, obrigou-os a beber ”.

Sincretismo religioso

Em Gmães randi, que eles eram originalmente Gaia, Cybele e Demeter, aqui, do Oriente, acrescenta-se, em certo ponto, Isis, destinado a se tornar o pivô de um grande movimento sincrético que preparará o terreno para a grande mãe dos cristãos, a madona. Ísis, vista pelos egípcios como a mãe dos deuses, representada, como as outras madri, o conceito de fecundidade. Graças a essas características, apesar de ser a deusa dos egípcios, seu culto se espalhou pelo mundo greco-romano, onde foi frequentemente comparada a Deméter.

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Isis e a Madonna del Latte

Na Sicília, o culto de Ísis teve que se espalhar, junto com o de Serápis, em direção ao III, II sec. B.C. O fenômeno denominado "sincretismo religioso " isto é, aquela mistura de diferentes cultos que, originalmente distintos uns dos outros, estavam unidos por uma ideologia comum.

[1] Vincenzo Manzini: Sacrifícios humanos e assassinatos rituais na antiguidade p.2

[2] Vincenzo Manzini: Sacrifícios humanos e assassinatos rituais na antiguidade p.17

[3] Cidade bíblica já desabitada na época de Cristo.

[4] Vincenzo Manzini: Sacrifícios humanos e assassinatos rituais na antiguidade p.81

[5] Vincenzo Manzini: Sacrifícios humanos e assassinatos rituais na antiguidade p.10

[6] Traços do direito no primogênito também são encontrados em Êxodo capítulo XIII 12, 13, 14 e capítulo. XXII 29,30.

[7] Outras condenações deste ritual também são encontradas em Deuteronômio XII e XVIII.

[8] Sebastiano Burgaretta: Os "nus" de S. Sebastiano em Avola e Melilli p.23

[9] Giuseppe Pitrè usa e costumes crenças e preconceitos do povo siciliano. Vol IV. p.436.

[10] Apolodoro de Cassandria, uma cidade fundada por Alexandre na costa norte do Egeu, foi o tirano de Cassandria de 279 a 276 aC

Ignazio Caloggero

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Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília, de Ignazio Caloggero

Cultos de origem oriental

 

 

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