Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília
2. Cultos de origem indígena

 

A colonização grega do século VIII. BC encontrou, na Sicília, uma população principalmente dedicada à agricultura e ao pastoreio. É natural, portanto, que o pensamento religioso da população indígena seguisse os princípios de uma religião natural, onde prevaleceram as manifestações ligadas à natureza. Precisamente a afinidade que ligava as divindades indígenas às gregas, fez com que a maior parte dos cultos indígenas fossem posteriormente absorvidos ou modificados pela cultura grega, levando assim a um processo de helenização dos cultos pré-existentes. A afinidade entre os cultos indígenas e gregos se deveu ao fato de as duas religiões serem predominantemente religiosas. natural  mas, também, pela presença, na Sicília, da população siciliana, pertencente, assim como os helenos, à linhagem indo-europeia.

 Uma divindade ligada à terra vista como uma "grande mãe", pronta para oferecer seus frutos à população e um símbolo de fertilidade, existia em toda a região mediterrânea e certamente já existia na Sicília antes mesmo dos cultos de Gaia serem importados para a ilha , Deméter, Cibele e Ísis todas consideradas "grandes mães" e representando uma homenagem à "mãe", entendida como uma representação antropomórfica da fertilidade.

Na verdade, o conceito de "deusa-mãe", vista como um símbolo feminino da fertilidade, já estava presente na época do Paleolítico Médio Superior (28-18 mil anos atrás).[1], portanto, muito antes da antiguidade clássica. A partir do Neolítico (há 8000-4000 anos), com a transformação das comunidades em caráter agrícola, as mulheres viram seu peso social aumentar e alguns aspectos do matriarcado começaram a se afirmar na sociedade. A deusa da fertilidade também começou a se tornar deusa da agricultura, protetora das colheitas e dos campos. Começou-se a ver, entre os animais sagrados da deusa, o porco[2], que mais tarde seria associado a Ótima mãe  Demeter.


Vênus de Lespugue (Pirineus Franceses) 23.000-27.000 AC


Vênus de Savignano (Savignano sul Panaro - Modena) (18.000 - 8.000 aC)


Vênus de Willendorf (Baixa Áustria) (24.000 - 26.000 aC)


Vênus de Laussel (Dordonha, França) (20.000)

 Traço de uma provável sobreposição entre o culto grego de Deméter e um indígena pré-existente, pode ser encontrado em uma lenda onde se diz que Perséfone, filha de Deméter, foi sequestrada por Plutão na zona rural de Enna e que uma ninfa chamada Ciane, se opondo ao sequestro , foi transformado por Plutão em uma fonte que a tradição coloca em Siracusa.

 O culto a Daphni estava ligado à vida pastoral dos sicilianos, ainda que a literatura, primeiro grega e depois latina, privasse essa divindade de muito de seu caráter indígena.

Perséfone Deméter e Triptólemo, relevo grego, XNUMXº séc. para. C.

 

Pan ensina Dafni a tocar a "Flauta Pan". Pompeii, ca. 100 AC

Moeda com o rosto do deus Adrano no anverso e um de seus cães no reverso

lagos naftia em aquarela do século 700 

Os lagos do Palici em uma aquarela do século XVIII

 A presença de um vulcão como o Etna deveria garantir que sua personificação fosse venerada em nome do deus Adrano, uma divindade semelhante em alguns aspectos à de Hefesto (o vulcão dos romanos). Adrano, ao contrário de Dafni, manteve por muito tempo seu caráter indígena e também o culto aos Palici, também ligado aos aspectos telúricos, bastante intensos na época. O culto aos Palici foi mesmo considerado como um elemento de coesão que viu os sicilianos, reunidos sob o comando de Ducezio no século V. AC, para se rebelar contra o elemento grego predominante.

 Pensou-se que também o culto a Vênus Ericina era, pelo menos originalmente, puramente indígena; [a coisa pode vir a ser verdade, se associarmos o culto da deusa ao da protetora da fertilidade e não ao da deusa da beleza]. Não se pode excluir que Vênus Ericina tenha origens orientais, dadas as inúmeras afinidades que vinculam seu culto ao da deusa púnica Tanit.

Venus Ericina

Moeda romana de 57 a.C. com Vênus Ericina

Moeda com Tanit (Pantelleria)

Símbolo Tanit

Hefesto (vulcão) - Marble por Guillaume Coustou - Museu do Louvre em Paris

 O surgimento da religião cristã não eliminou completamente algumas das tradições ligadas aos antigos cultos pagãos. O fenômeno sincrético das "deusas-mães" também afetou o culto à Madonna, a "Ótima mãe " dos cristãos, que absorveram algumas das características das outras grandes mães pagãs.

Resíduos de cultos pastorais na Sicília foram encontrados, até o século passado, na festa do Santíssimo Sacramento em Geraci Siculo. Conta-se que durante o terceiro domingo de junho, dedicado aos pastores, alguns destes, vestidos de modo a se assemelharem a antigas divindades rurais da mitologia greco-romana, desfilaram a cavalo na rua principal da aldeia até chegarem em frente à igreja de onde desci a cavalo, entraram e pediram bênçãos para os animais e os campos.

Traços do antigo costume de sacrificar animais às divindades do passado podem ser encontrados em algumas festas patronais que duraram pelo menos até o início do século atual, contadas por Giuseppe Pitre em suas "Festas Patronais na Sicília" publicadas em 1900.

Na festa cristã de S. Rocco em Butera, uma das grandes atrações foi um espetáculo que tinha muito pouco cristianismo. Isso foi "lu jocu por lu surpintazzu " (o jogo da cobra)[3]: um homem escorregou dentro de uma marionete de formato estranho e bico comprido, que na fantasia popular representaria você surpintazzu, e precedido por alguns bateristas, ele atravessou as ruas da cidade parando no ponto onde uma viga havia sido preparada. Uma extremidade de uma corda foi presa ao topo da viga e a outra extremidade foi segurada por uma pessoa de pé em uma janela não muito longe da viga; no meio da corda um pobre ganso era amarrado pelos pés e untado o pescoço com sabão. você sirpintazzu aproximou-se do pobre ganso, tentando agarrá-lo com o bico comprido, mas a corda foi puxada no último momento para tirar o animal do bico da cobra. O evento se repetiu até que a cobra desistiu. O destino do ganso ainda estava selado, na verdade o jogo cruel continuou até que um dos participantes do jogo, seja porque teve sorte ou porque foi ajudado por aqueles que tinham a tarefa de puxar a corda, conseguiu arrancar o pescoço do pobre animal.

A celebração religiosa que acabamos de descrever não foi a única em que pobres pássaros foram tratados "Cristianamente ". A festa de Santa Lúcia em Siracusa teve seu apêndice em maio, com “S. Lucia delle quaglie ”, que foi semelhante ao de dezembro. A única diferença consistia no fato de que, a certa altura, na praça da catedral, algumas freiras jogaram na multidão centenas de codornizes, pombas, rolas e pássaros de vários tipos. A multidão disputou os pobres pássaros que não conseguiram voar, tentando pegá-los de várias maneiras (com chapéus, lenços, etc.) e com a consequência muitos deles foram esmagados ou mortos durante a disputa.[4].

Cena semelhante ocorreu, até o século passado, durante a festa de São João em Ragusa, durante o chamado boa sorte[5]. Um edifício de madeira com cerca de dez metros de altura foi construído em cima do qual uma mesa cheia de comida e vários presentes foi posta. Para acessá-la era necessário subir por tábuas lisas, engorduradas e muito inclinadas; quem conseguiu subir ao topo tinha direito a comida e presentes. A chegada ao topo dos vencedores foi seguida pelo lançamento, entre a multidão, de muitas pombas cujas asas já tinham crescido; algum pássaro sortudo conseguiu, apesar da deficiência sofrida, escapar batendo os pés nos telhados próximos, os outros acabaram sendo presas da multidão. À noite, em muitas mesas, o pobre pombo era o prato principal.

Mais uma vez, no dia de Pentecostes, em Mineo, a pomba tornou-se, apesar de si mesma, símbolo do Espírito Santo: depois de decorada com fitas foi borrifada com espírito (desta vez não o santo) e, durante a missa cantada, foi ateado fogo no penas do pássaro, que esvoaçava dentro da igreja, até aterrorizado e no estado que se pode imaginar, caiu ao chão mutilado[6].


Butera: lu jocu por lu surpintazzu


Syracuse: lançamento de codornizes

 

[1]JF Kozlowski: Religiosidade na pré-história. p.67.

[2] M. Gimbutas: Religiosidade na pré-história p.93

[3]Giuseppe Pitre: festivais patronais na Sicília p.545

[4]Giuseppe Pitre: festivais patronais na Sicília p.279

[5]Giuseppe Pitre: Festivais Patronais na Sicília p. 327.

[6]Giuseppe Pitrè: shows e festivais populares sicilianos p.430

Ignazio Caloggero

[wp_ad_camp_1]

Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília, de Ignazio Caloggero

Cultos, mitos e lendas da antiga Sicília

Compartilhe compartilhe
Partilhar
Partilhar