Homo Religiosus : les origines du sentiment religieux 

Page de référence : Echos : Réflexions du passé, résonances du présent

Prémisse

Avec ce premier article, je souhaite inaugurer ce qui sera, je l’espère, une longue série d’articles, que j’ai intitulée « Échos ».

Chaque mot écrit est un écho qui traverse le temps, se transformant avec la personne qui l’a généré. Les réflexions, les recherches et les idées rassemblées dans mes livres au fil des années trouvent désormais une nouvelle vie dans cette série d’articles, fruit non seulement de mises à jour et d’idées, mais aussi d’une maturation intérieure que le temps a rendue possible.

« Échos » Il est né du désir de relire mon propre travail avec des yeux différents, en enrichissant ce que j'ai écrit dans le passé avec de nouvelles perspectives, des réflexions plus mûres et un dialogue ouvert avec le présent. Il ne s’agit pas simplement d’une récupération de pages déjà écrites, mais d’un processus de réinterprétation, dans lequel chaque concept est reconsidéré à la lumière de l’expérience et de la croissance personnelle et professionnelle.

Avant-propos du premier article

Au-delà des différences intellectuelles et expressives qui distinguent l’homme paléolithique de l’homme moderne, et au-delà des différentes philosophies qui caractérisent les diverses religions, la religion, dans un sens général, peut être vue comme « la tentative d’atteindre l’infini ».

Un ancien philosophe indien a dit plus ou moins ces mots :

« .. Les religions sont comme les rivières, les chemins sont nombreux mais la destination est unique, la mer ... "

Toutes les religions ont donc un seul but qui est de se rapprocher Dieu, non pas compris comme le Christ, Mahomet ou Bouddha, mais comme :

Vérité absolue, infinie et cosmique

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Aux origines du sentiment religieux

L’humanité a toujours essayé de donner un sens à la vie, à la mort et aux événements naturels qui l’entourent. C'est probablement au Paléolithique que lesHomo erectus commence à développer des formes de pensée et de croyances symboliques qui pourraient être interprétées comme les premières manifestations religieuses. Cette étape évolutive marque la transition vers laHomo religieux, un être humain capable d’élaborer des concepts transcendants, de développer des rituels et de projeter des significations symboliques dans le monde qui l’entoure.

Bien que les sentiments religieux ne laissent pas de traces fossiles directes, l’archéologie nous fournit des indices précieux à travers l’étude de l’art rupestre, des sépultures rituelles et des objets de culte.

Les preuves archéologiques montrent que la naissance de la vie religieuse est étroitement liée à la conscience de la mort et à la nécessité d’exorciser l’inconnu par le rituel. .

Un exemple sicilien de graffiti avec des traces de rituels est présent dans la grotte d'Addaura II (ou grotte des gravures) qui est située dans la partie nord-est du Monte Pellegrino, au sud-ouest de la plage de Mondello. . Certains des objets trouvés dans cette grotte, ainsi que ceux prélevés dans la grotte des Génois, se trouvent actuellement au musée régional de Palerme. La datation des œuvres pariétales d'Addaura remonte à environ 12.000 XNUMX ans

Les gravures d'Addaura reproduites au Musée Archéologique Régional Antonio Salinas

Les graffitis d'Addaura représentent une scène dans laquelle un groupe de figures humaines ressemblant à des danseurs entourent deux hommes, le dos arqué vers l'arrière et les organes génitaux dressés (ithyphallie). De plus, en plus des figures humaines, la scène présente des figures d'animaux, deux bovidés.

La scène, en raison de sa complexité et de la particularité des dessins, a donné lieu à diverses interprétations au fil des ans, dont beaucoup ont été approfondies et corrélées entre elles par des études intéressantes, dont celles d'Antonino Filippi. et G. Bolzoni . Parmi les différentes interprétations, celle liée aux rites de fertilité se distingue Bovio Marconi , du sacrifice rituel (goating) de Charles-Albert Blanc , celui du rituel religieux de Sebastiano Tusa

Scène des danseurs. Transparence de G. Mannino (Fig. 1 Grotte d'Addaura)

Les premières preuves archéologiques

L’un des indicateurs les plus évidents de la naissance d’un sentiment religieux est le traitement réservé aux défunts. Le soin apporté aux funérailles implique en effet une réflexion sur le sens de la mort et la possibilité d’une existence au-delà de celle-ci. Parmi les premiers exemples de rites funéraires, on trouve le site de Qafzeh (Israël), où une sépulture datant d'environ 100.000 XNUMX ans a été découverte. Le défunt, probablement un spécimen de Homo sapiens, avait été placé avec les mains ouvertes tournées vers le haut, sur lesquelles des offrandes funéraires avaient été déposées, une pratique qui suggère l'existence d'une forme de croyance post-mortem

Au Paléolithique supérieur, les sépultures sont devenues plus élaborées et riches en éléments symboliques. Les corps étaient placés dans des tombes peu profondes ou à l’intérieur de « kystes lithiques » (structures en forme de boîte faites de pierres), souvent en position fœtale, un détail qui pourrait indiquer la croyance en un cycle de renaissance ou un retour symbolique à la terre mère. .

Sépultures préhistoriques en Italie

En Italie également, il existe d’importants témoignages de rites funéraires préhistoriques. À la La grotte des enfants dans Falaises rouges (Ligurie) les squelettes d'une femme âgée et d'un enfant ont été retrouvés, tous deux recroquevillés. La tête du jeune homme était ornée d'une coiffe en coquillage, tandis que la femme avait une petite pierre plate sur la tête et deux bracelets en coquillages aux poignets. Des traces d'ocre rouge avaient été répandues sur les deux corps, une pratique qui rappelle des rites symboliques répandus dans de nombreuses cultures préhistoriques.

In Sicile, la Grotte de San Teodoro (San Fratello, Messine) a restitué quatre sépultures recouvertes d'ocre rouge, un signe supplémentaire de l'importance attribuée aux rites funéraires et aux croyances spirituelles

Des rites funéraires à la religion organisée

Ces exemples suggèrent que l'Homo Religiosus était déjà présent au Paléolithique, avait pris conscience de la mort et avait essayé de la surmonter, croyant que quelque chose de lui-même (l'âme ou quelque chose de similaire) subsistait même après la mort.

On ne peut parler d'événements religieux organisés qu'après l'établissement des premières formes de regroupement social, favorisées par les premières parties de chasse collective et la découverte de l'agriculture, qui ont conduit à des formes de peuplement plus ou moins stables et à la naissance des premiers villages. On pourrait supposer que, du moins dans sa forme primitive, la pensée religieuse est née au moment où l’homme a commencé à se percevoir comme un être limité et parfois impuissant face à la réalité extérieure et a commencé à intervenir sur elle. Les premières manifestations religieuses consistaient probablement en des rituels magiques qui avaient pour but de réaliser une sorte de manipulation ou, en tout cas, d’interagir avec une réalité parfois hostile. Des rituels magiques étaient pratiqués pour faciliter la chasse, pour conjurer le sort de la sécheresse ou pour combattre les démons de la maladie.

Grottes préhistoriques de l'île de Maros, Indonésie (Il y a 40 mille ans)

Grotte Chauvet - France – Il y a 30.340 32.410 et XNUMX ​​XNUMX ans

Vénus de Willendorf (Basse-Autriche) (24.000 26.000 – 17 XNUMX av. J.-C.) [XNUMX]

1. Mircea Eliade : Le sacré et le profane. Milan (1957) p.50. ↑

2. Ignazio Caloggero : La Sicile dévoilée – Avant les Grecs 2022 – p. 40 ↑

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4. Source : Wikipédia – Par Bjs – Travail personnel, CC 1.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=675290 ↑

5. Les danseurs d'Addaura. Les racines préhistoriques de la religiosité en Sicile – Di Filippi Antonino – Il Sole Editrice – Erice 2015 ↑

6. Nouvelles gravures de la Grotte Addaura de Monte Pellegrino (Palerme) - G. Bolzoni en actes Société Toscane des Sciences Naturelles Série A, 92 (1985) pag. 321-329 ↑

7. Bovio Marconi : Sur les graffitis d'Addaura. Tour. de Antrop., 40, 55-64 (1951-52) / Bovio Marconi : Gravures rupestres d'Addaura. BuI/. Paletnol. /tal., NS, Ann. VIII, S, 5-22. (1953) ↑

8. Carlo Alberto Blanc : Le sacrifice humain de l'Addaura et l'exécution rituelle par strangulation en ethnologie et palethnologie. Quaternaire, 2, 213-225 (1955) ↑

9. Sebastiano Tusa: L'art préhistorique en Sicile, dans "Bulletin du Centre d'études préhistoriques", XXXIV-2003, Capo di Ponte (BS), pp. 33-88 (2004) ↑

10. Mannino G. 2012, Les graffitis pariétaux préhistoriques de la grotte d'Addaura : la découverte et les nouvelles acquisitions, dans Actes de la XLIe réunion scientifique de l'Institut italien de préhistoire et de protohistoire, Florence, page 418 ↑

11. Bernard Vandermeersh : Les plus anciennes sépultures. Dans « Religiosité dans la préhistoire » (1997). p.50 ↑

12. Jacques Hergoun : La Méditerranée occidentale (1986). p.23. ↑

13. Guidi et Piperno : L'Italie préhistorique (1992). Page 206 ↑

14. Leroi-Gourhan, André . Le geste et la parole. (1965) p. 210 . ↑

15. Magazine Nature : https://www.nature.com/articles/nature13422 ↑

16. Données rapportées sur Internet à l'adresse suivante : http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/chauvet/en/)  ↑

17. Par Don Hitchcock – Travail personnel, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16414348

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