Chant religieux: la Santa Cruci
Chant religieux: la Santa Cruci
La chanson religieuse La Santa Cruci, une chanson multi-vocale de la Semaine Sainte, est l'une des composantes sonores les plus importantes du répertoire Riesino, et avec d'autres laminances il constitue un commentaire sur le conte mythique représenté par le rite.
Le Santa Cruci est composé de onze partieEn dialecte qui décrivent la passion et la mort de Jésus-Christ, cette histoire évangélique est également enrichie d'épisodes d'une grande efficacité symbolique comme la douleur de la Vierge dans la recherche déchirante du Fils (le soi-disant cchercher), thème le plus important pour le pays lors de la représentation du rite sacré.
En effet, le chant s'ouvre sur le dialogue de la Mère avec les artisans engagés dans la préparation des outils pour la crucifixion, la croix, les clous, la couronne d'épines. Dans l'un des parti la gdécouper, la rencontre entre la Mère et le Fils ressuscité. autres parti proviennent des textes évangéliques tels que l'Annonciation de l'Archange Gabriel, la trahison de Judas, la coupure de l'oreille du soldat par Pierre, les chutes du Christ sous le poids de la croix lors du voyage au Calvaire, la crucifixion et en La description du centurion qui perce le côté du Christ avec une lance est particulière. L'intonation des chants ou des lamentations atteint son moment le plus dramatique et solennel lors de la procession du Vendredi saint, dans le triste souvenir de la mort du Rédempteur.
L'interprétation des chansons, confiée exclusivement à des éléments masculins, alterne voix solo et chorale, assumant la forme responsorial typique, à la fois monodique et polyvocale. Cette forme est autrement appelée «accord» dans laquelle une ou plusieurs voix solistes exécutent la ligne mélodique, tandis que le chœur intervient avec des cadences intermédiaires ou finales. Les voix solistes sont généralement chargées de l'énonciation du texte, interprétée par trois desdites personnes première, secunna e terza, tandis que le chœur est appelé bassu. La première et la secunna ils sont les seuls à réaliser le texte verbal, à la place le troisième exécute une longue vocalisation sur les trois dernières syllabes du texte verbal, plus ou moins articulée et longue selon l'habileté de l'interprète.
Les structures tonales et les lignes mélodiques des chants polyvocaux de la Semaine Sainte renvoient à des formes de chant liturgique, selon la technique de la fausse frontière Risorgimento et du chant grégorien.
Il existe traditionnellement trois façons différentes de jouer à La Père Noël Cruci: à la parrinisca, c'est-à-dire à la manière des prêtres (Parrini), donc d'origine liturgique et cléricale; à la surfarara, à la manière des mineurs qui ont emprunté et intériorisé la version à la parrinisca lui donnant une inflexion gutturale particulière qui en fait une mélodie plaintive, e à lu latinu, particulièrement populaire parmi les paysans, à entonner d'une voix tendue. La dénomination à lu latin provient du fait que la langue et sa signification n'étaient pas comprises par les chanteurs, qui étaient cependant conscients qu'ils avaient volé la langue de l'Église et étaient fiers d'avoir le privilège d'une langue spéciale avec laquelle ils pouvaient communiquer directement avec Dieu, ainsi que le prêtre lui-même, lors de la célébration de la Sainte Messe en latin. (Source du texte : Fiche de données REI - Région Sicile)
----------------
Fiche technique préparée par: Région de Sicile - Département du patrimoine culturel et de l'identité sicilienne - CRicd: Centre régional d'inventaire, de catalogage et de documentation et cinémathèque régionale sicilienne
Registre du patrimoine immatériel
N. Prog. 69
Eh bien: Chant religieux: la Santa Cruci
Livre: REI - Livre d'expressions
Date d'approbation: 26-01-2007
Catégorie: Chant religieux
Province: Caltanissetta
Commune: Riesi
Dénomination locale: À Santa Cruci
Actualités chronologiques
Des actes notariaux de la Commune de Riesi attestent de la présence de confréries laïques engagées dans la diffusion des plaintes depuis le début du XVIIIe siècle.
Les escouades de lamenteurs étaient fortement liées aux confréries jusqu'à ce que, dans la seconde moitié du XIXe siècle, avec la disparition de ces dernières, elles commencent à être formées par des personnes de tous horizons, y compris des paysans et surtout sulfarai, qui à partir de 1850 et pendant près d'un siècle et demi furent les organisateurs de l'événement festif.
Certaines références historiques et bibliographiques indiquent l'importance de ce festival pour la sulfarai, qui se sont auto-imposés sur leur salaire de mars pour célébrer la fête du Vendredi Saint à leurs frais avec de la musique, des pétards, des illuminations et de longues processions. En fait, un lien peut être identifié entre la manifestation du rite sacré de recherche, la recherche incessante de l'Addolorata pour son fils dans les rues de la ville, et l'activité dangereuse de la sulfarai, qui a obligé les femmes à vivre des moments de désespoir après les catastrophes survenues dans les mines, à la recherche d'informations sur leurs enfants et leurs maris. Le Vendredi saint était aussi le seul jour de semaine de l'année où je sulfarai ils ne sont pas descendus dans les mines.
Récurrence: annuelle
Date: Vendredi saint
Occasion: Mort du Christ Sauveur
Fonction: dévotion
Acteurs: Équipes de plaignants (o élogieux) la revue
Participants: toute la communauté des fidèles, des touristes
Description
La chanson religieuse La Santa Cruci, une chanson multi-vocale de la Semaine Sainte, est l'une des composantes sonores les plus importantes du répertoire Riesino, et avec d'autres laminances il constitue un commentaire sur le conte mythique représenté par le rite.
Le Santa Cruci est composé de onze partieEn dialecte qui décrivent la passion et la mort de Jésus-Christ, cette histoire évangélique est également enrichie d'épisodes d'une grande efficacité symbolique comme la douleur de la Vierge dans la recherche déchirante du Fils (le soi-disant cchercher), thème le plus important pour le pays lors de la représentation du rite sacré.
En effet, le chant s'ouvre sur le dialogue de la Mère avec les artisans engagés dans la préparation des outils pour la crucifixion, la croix, les clous, la couronne d'épines. Dans l'un des parti la gdécouper, la rencontre entre la Mère et le Fils ressuscité. autres parti proviennent des textes évangéliques tels que l'Annonciation de l'Archange Gabriel, la trahison de Judas, la coupure de l'oreille du soldat par Pierre, les chutes du Christ sous le poids de la croix lors du voyage au Calvaire, la crucifixion et en La description du centurion qui perce le côté du Christ avec une lance est particulière. L'intonation des chants ou des lamentations atteint son moment le plus dramatique et solennel lors de la procession du Vendredi saint, dans le triste souvenir de la mort du Rédempteur.
L'interprétation des chansons, confiée exclusivement à des éléments masculins, alterne voix solo et chorale, assumant la forme responsorial typique, à la fois monodique et polyvocale. Cette forme est autrement appelée «accord» dans laquelle une ou plusieurs voix solistes exécutent la ligne mélodique, tandis que le chœur intervient avec des cadences intermédiaires ou finales. Les voix solistes sont généralement chargées de l'énonciation du texte, interprétée par trois desdites personnes première, secunna e terza, tandis que le chœur est appelé bassu. La première et la secunna ils sont les seuls à réaliser le texte verbal, à la place le troisième exécute une longue vocalisation sur les trois dernières syllabes du texte verbal, plus ou moins articulée et longue selon l'habileté de l'interprète.
Les structures tonales et les lignes mélodiques des chants polyvocaux de la Semaine Sainte renvoient à des formes de chant liturgique, selon la technique de la fausse frontière Risorgimento et du chant grégorien.
Il existe traditionnellement trois façons différentes de jouer à La Père Noël Cruci: à la parrinisca, c'est-à-dire à la manière des prêtres (Parrini), donc d'origine liturgique et cléricale; à la surfarara, à la manière des mineurs qui ont emprunté et intériorisé la version à la parrinisca lui donnant une inflexion gutturale particulière qui en fait une mélodie plaintive, e à lu latinu, particulièrement populaire parmi les paysans, à entonner d'une voix tendue. La dénomination à lu latin découle du fait que la langue et sa signification n'ont pas été comprises par les chanteurs, qui savaient pourtant qu'ils avaient volé la langue à l'Église et étaient fiers de posséder le privilège d'une langue spéciale avec laquelle ils pouvaient communiquer directement avec Dieu, comme le faisait le prêtre lui-même, lors de la célébration de la Sainte Messe en latin.
Feuille de catalogue
Bibliographie
Baglio, Gaétan. 1905. Le solfaraio. Naples: Luigi Pierro Editore.
Bonanzinga, Sergio. Formes sonores et espace symbolique. Archives des traditions folkloriques siciliennes, 31-32.Palerme: New graphicadue, 1992.
Buttitta, Antonino et Melo Minnella. 1978. Pâques en Sicile. Palerme: Éditeur Grafindustria.
Buttitta, Ignazio Emanuele et Rosario Perricone. 1996. Sons et cultures, Documents sonores des archives ethnomusicales siciliennes. Palerme: CIMS.
Buttitta, Ignazio Emmanuele. 2002. La longue mémoire. Symboles et rites de la religiosité traditionnelle. Rome:Meltem.
Favara, Albert. 1957. Corpus de musique folklorique sicilienne. Palerme: Académie des sciences, des lettres et des arts.
Fer, Salvatore. 1934. L'histoire de Riesi, de ses origines à nos jours. Caltanissetta: Astuce. Marco.
Grenade, Salvatore. 2009. Le chant de la Santa Cruci à Riesi, in Bulletin de la Nastroteca 2008. Activités, recherches, acquisitions. Arise, Orietta, édité par. Palerme: CRICD.
Macchiarella, Ignace. Chants de la semaine sainte en Sicile. Archives des traditions populaires siciliennes, 33-34. Palerme: Arts graphiques siciliens, 1995.
Macchiarella, Ignace. 1995. La fausse frontière entre tradition orale et écrite. Lucca: Bibliothèque de musique italienne.
Chef, Giuseppe. 1981. J'ai réussi l'histoire. Palerme: Archives du centre éditorial de Sicile.
Sitographie
Filmographie
Discographie
Arise, Orietta, édité par. Les chants de la passion. Bulletin de la Nastroteca 2008. Activités, recherches, acquisitions, 2. Palerme: CRICD, 2009. CD-ROM.
Note
Pour éviter qu'ils ne soient oubliés, le parti du chant religieux de La Santa Cruci ont été recueillis par la voix de certaines personnes âgées et transcrits sur un dépliant à la demande du curé de Riesi, Don Scuderi, à la fin des années 70.
Au milieu des années 70, alors que Don Scuderi était encore curé de la paroisse, un groupe de chanteurs se rendit à Caltanissetta pour participer à un événement de chant de la Semaine Sainte, à l'occasion duquel, en plus d'être un grand succès, il reçut le premier prix.
Certaines équipes de chanteurs Rieti, à l'occasion des célébrations de la Semaine Sainte, il semble qu'ils se soient également rendus auparavant à Caltanissetta pour exposer leur répertoire, actualité confirmée par Ignazio Macchiarella qui écrit: "le Jeudi Saint, comme dans l'Antiquité, même aujourd'hui, de nombreux groupes de laudateurs affluent des pays voisins, souvent envoyés et payés par les classes, et parfois même spontanément, dans l'espoir de gagner deux paires de tarì ».
Salvatore Carrubba représente la plus importante source historique vivante, il est en fait le dernier de la laudacieuxest resté en vie, le seul qui sait interpréter les deux manières de la chanson populaire peut, à surferara etparrinisca.
Le manque d'intérêt de la part des jeunes qui n'ont pas permis le changement de génération provoquant la disparition temporaire des escouades de lamenteurs. Après 1991, il faut attendre Pâques 2006 pour avoir une nouvelle représentation du groupe conduit par Carrubba lors de la procession avec l'urne qui va au Calvaire pour accueillir la dépouille du Christ mort: un moment d'intensité expressive maximale. A cette occasion, les personnes émotionnellement impliquées présentes ont fait preuve d'une grande émerveillement et les jeunes, mais aussi les moins jeunes, se sont approchés, montrant leur intérêt et donnant leur volonté d'apprendre les rôles de La Santa Cruci. A partir de ce moment, les chanteurs s'organisent mieux et exposent le répertoire lors des différentes processions, donnant de la vitalité à une tradition qui semble désormais oubliée.
L'Association Riesini Emigranti (ARE), dont le responsable de la culture est Salvatore Granata, promeut des initiatives visant à recomposer les plaignants et à la fondation d'une école pour les chanteurs en herbe dans le but de garder vivante la mémoire historique de la ville.
Profil de l'auteur: Maria Rosaria Paterno '
Quelques passages du chant religieux Le Santa Cruci, pris de Les chants de la passion. Bulletin de la Nastroteca 2008. Activités, recherches, acquisitions, CD2. Palerme: CRICD, 2009.
Allez sur Google Maps
Lieu
