Mythes et légendes cultes de la Sicile antique
2.1 Cultes d'origine indigène: Déméter et Perséphone (Cérès et Libera)

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Déméter et Perséphone - Cérès et Libera

Les origines du mythe

Le nom même de Demeter peut être lié à celui de "Déesse mère" Ou "Terra Madre»Comme l'indique Diodorus Siculus (lib. III.62). Déméter est la divinité des terres cultivées, protectrice des champs et de l'agriculture et est connue des Romains sous le nom de Cérès.

Tout en absorbant les caractéristiques de la déesse Gaïa (la terre conçue comme un élément universel), Déméter se distingue de cette dernière car, en elle, les aspects mythiques sont intimement liés aux aspects religieux. Ses légendes se sont répandues principalement dans les régions de la Méditerranée où pousse le blé, notamment en Sicile et en Grèce (plaines d'Eleusis).

La légende de Déméter est étroitement liée à celle de Perséphone, considérée comme sa fille et également connue sous les noms de Core, Libera et Proserpina.

Déméter est représentée comme une très belle déesse, aux cheveux blonds épais comme les épis de blé mûr, assise avec une torche ou un serpent dans ses mains et sa victime préférée est le cochon, symbole de fertilité.

Fille de Cronos et Rhea, elle avait, d'une relation avec son frère Zeus (Jupiter), une fille à qui elle a donné le nom de Perséphone. Pluton, le dieu des morts, est tombé amoureux de cette fille qui, obtenant le consentement de Zeus, l'a kidnappée alors qu'elle cueillait des fleurs dans la campagne d'Enna [1]. Perséphone n'a eu que le temps de pousser un cri qui a été entendu par sa mère, mais en vain, puisque, se précipitant pour aider sa fille, elle n'a pas pu la trouver car Pluton l'avait déjà emportée sous terre, dans le royaume des morts. Après l'enlèvement de sa fille, Demeter s'est emparée d'une torche allumée par les flammes du volcan Etna et a cherché continuellement pendant neuf jours et neuf nuits, mais n'a pas pu la trouver. Au cours de la recherche, elle est arrivée à Eleusis, dans le centre de la Grèce, où elle a été accueillie par les parents de Triptolème, qui lui ont offert du vin que la déesse a refusé. Cependant, il a préparé une potion appelée Cicéone, fait de farine, d'eau et de menthe et qui servira de potion pour l'initiation aux mystères éleusiniens. Déméter, reconnaissant de l'hospitalité reçue, a enseigné à Triptolème l'art de cultiver la terre et l'a envoyé à travers le monde pour répandre la culture du blé. Le dixième jour, le dieu Hélios (le soleil) lui a révélé la vérité et Déméter, irrité par Zeus d'avoir été complice de Pluton, a refusé de retourner à l'Olympe, jusqu'à ce que sa fille lui soit rendue. Absente de l'Olympe, Déméter ne remplissait plus ses fonctions de protectrice des champs et la terre devenait de plus en plus stérile, alors Zeus, qui était le garant de l'harmonie de l'univers, demanda à Pluton de rendre sa fille. Malheureusement, cela n'était plus possible puisque Perséphone, pendant son séjour dans le royaume des morts, avait enfreint la règle qui lui imposait le jeûne; poussée par Pluton, elle avait en effet mangé un grain de grenade, se liant ainsi définitivement à lui. Cependant, un accord a été conclu, Persephone, pendant les deux tiers de l'année, elle vivrait sous terre avec Pluton et pendant un troisième à l'Olympe avec sa mère. Voilà donc que chaque année, au printemps, Perséphone s'échappe du métro pour y revenir à l'automne.

La relation entre la sortie de Perséphone du sous-sol et les pousses de blé qui sortent de la terre au printemps et son retour aux enfers n'est que trop claire, ce qui correspond plutôt à la période de semis pendant laquelle les graines de blé sont plantées sous terre, consacrant le début de la saison d'hiver.

De nombreuses légendes sont liées au mythe de Déméter: dans certains cas, elle est considérée comme la créatrice du moulin, dans d'autres, elle est liée à la culture de légumineuses ou de fruits comme les figues.

Une autre légende, liée à l'amour de Déméter avec Poséidon, raconte que pour échapper à ce dernier, la déesse a pris l'apparence d'une jument, mais la tentative a échoué et Poséidon l'a montée. De cette union sont nés un cheval nommé Arione et une fille connue uniquement sous le nom de "La padrona".

Le mythe en Sicile

En Sicile, il est probable que le culte d'une divinité protégeant les cultures existait avant même la colonisation grecque et que ce n'est que plus tard, comme cela s'est produit pour la plupart des divinités qui représentaient des aspects de la nature, a été hellénisé et remplacé par celui de Déméter, déesse. appartenant à la caste des dieux olympiques. Enna était probablement le lieu où le culte de Déméter s'est le plus répandu, bien qu'il soit largement admis que dans cette ville ce culte se superposait à un culte indigène préexistant [2].

Dans le passé, l'hypothèse a également été formulée que la sicilienne Déméter serait l'épouse de Sicano, roi des Sicans, et qu'elle apprendrait aux Siciliens à cultiver la terre [3].

Déméter et Perséphone sont les divinités centrales des mystères éleusiniens, leur culte originaire d'Eleusis. Le culte lié aux mystères d'Eleusis n'était pas à l'origine de type mystériosophique, en fait, dans la phase initiale, il avait l'apparence typique d'une religion à prédominance agraire et était situé dans les plaines d'Eleusis, en Grèce, où un temple grandiose dédié à Déméter a été construit. et Perséphone. Ce n'est que plus tard que le culte a pris un caractère mystérieux, est devenu la religion du salut et s'est étendu au reste de la Grèce et de la Méditerranée. Chaque année à Eleusis, en Grèce, les fêtes liées aux mystères éleusiniens étaient célébrées, elles duraient neuf jours et étaient appelées "les grands mystères" pour les distinguer des "petits mystères" qui duraient trois jours et qui étaient célébrés environ six mois plus tôt [4] . Ce dernier servait à préparer et à se purifier devant les grands mystères. Lors de la célébration des grands mystères, l'initiation des adeptes a eu lieu et une signification particulière a pris le rite de mariage magico-agraire qui rappelait l'union qui avait eu lieu entre Déméter et Zeus et qui était basé sur un rite très ancien, commun aux peuples primitifs de caractère. agraire, dans lequel un couple convenablement choisi se livrait publiquement à des relations sexuelles pour promouvoir la fertilité de la terre; dans ce cas, Déméter (la terre mère) a été fécondée par Zeus (le seigneur du ciel) et le ciel avec ses pluies a rendu la terre fertile. dans le Rites éleusiniens, le couple divin était représenté par le grand prêtre (le Hiérophante) et une prêtresse. Le Hiérophante est parti avec la prêtresse, les torches se sont éteintes et les personnes présentes sont restées dans l'attente religieuse jusqu'à ce que, après la cérémonie de mariage (qu'elle soit symbolique ou réelle), les lumières se rallument et les fidèles célèbrent l'événement.

Les rites des mystères éleusiniens ont continué pendant longtemps, même après l'arrivée du christianisme. Le sanctuaire d'Eleusis, centre du culte, fut détruit par l'empereur Théodose en 394.

Il y avait de nombreuses fêtes dédiées à Déméter. Les vacances éleusine ils ont eu lieu à Athènes et avaient un caractère compétitif, avec des compétitions gymniques, équestres et musicales [5]; un autre correspondant a appelé Proérosie, la fête du labour, a eu lieu principalement à Athènes où, pour préparer le sol aux semailles, les prémices des céréales ont été sacrifiées à la déesse.

Partout dans le monde hellénique, et donc aussi en Sicile, le Thesmophorie qui a eu lieu pendant la période des labours et comprenait diverses cérémonies. Au cours de l'une d'entre elles, de la viande de porc putréfiée, qui avait été stockée dans les entrepôts du sanctuaire de Déméter, était mélangée au grain du semis en guise de présage de récolte. Une autre cérémonie, à laquelle seules les femmes mariées pouvaient participer, a duré trois jours. Le premier jour, une procession de femmes apporta de la pâte en forme de parties génitales, symbole de fertilité, au sanctuaire de Déméter et Proserpine; le deuxième jour était consacré au jeûne, tandis que le troisième jour, des danses et des sacrifices étaient exécutés en l'honneur des déesses. D'autres festivals en l'honneur de Demeter, mentionnés par l'historien Di Blasi [6], ont été divisés en privé et public. Dans les privés, vers le début du printemps, le chef de famille a choisi un animal à sacrifier, généralement un cochon (sur le cou duquel il a mis une couronne de chêne), puis, avec l'animal et toute la famille qui l'a suivi, portant branches de chêne, il est allé dans son propre champ. Le cortège ainsi formé fit trois tours autour de la moisson en chantant des hymnes à Déméter à qui, après la cérémonie, du moût et du lait étaient offerts.

Buste de Déméter avec torche en forme de croix et cochon. D'Hérakléie, sanctuaire de Déméter, IV-III siècle avant JC Conservé au Musée Archéologique National de Policoro (Photo de l'auteur)

Le parti qui vient d'être décrit a des similitudes avec un autre parti: le Ambarvalie, qui a toujours été célébrée à Rome en l'honneur de Cérès. Lors des célébrations, qui ont eu lieu vers la fin du mois de mai, un cochon, un mouton et un taureau ont été portés en procession trois fois dans la ville avant d'être sacrifiés. Des traces du fait que le cochon a été sacrifié peuvent être trouvées dans des découvertes de matériaux votifs, tels que ceux trouvés à Terravecchia (près de Grammichele, dans la province de Catane) et maintenant conservés au Musée régional de Syracuse et ceux trouvés sur la plage au nord de l'ancienne habité par Eloro, où les statuettes votives représentent Déméter avec la torche et le cochon [8].

Les cérémonies publiques consistaient en une procession, faite après la période des récoltes, à laquelle participait la population. La procession a été ouverte par les prêtres et les personnalités les plus influentes de la société, suivis par le reste de la population. La procession a été clôturée par un groupe de filles vêtues de blanc qui portaient la statue de la Déesse dont la tête était couronnée de pointes et non de fleurs par respect pour la divinité qui avait perdu sa fille alors qu'elle cueillait des fleurs. La statue portait un panier plein de blé suspendu à son bras droit et une houe à la main, tandis qu'à sa main gauche il tenait une faux. La procession a fait le tour des champs en chantant des chants puis est retournée au sanctuaire, où des cadeaux ont été offerts à la Déesse. Les chansons étaient, selon Diodore, (lib. V.4) vulgaires, tout comme vulgaires et obscènes étaient les paroles échangées pendant les célébrations; en fait, on croyait qu'une telle vulgarité atténuait la douleur de Déméter pour la perte de sa fille.

Un autre festival public a été inspiré par la légende dans laquelle il est dit que Demeter a tourné la nuit sur l'Etna avec une torche allumée à la recherche de sa fille Perséphone. Ceux qui ont célébré ce rite sont donc sortis de la ville pendant la nuit et se sont rendus sur le mont Etna avec une torche allumée à la main, appelant Perséphone. À la fin, des sacrifices privés constitués des premiers fruits des champs ont été offerts et la fête s'est terminée par un déjeuner avec des proches.

Culte de Déméter et des lieux de la Sicile 

Enna
Un sanctuaire dédié à Déméter a probablement existé Enna, juste à côté de ce qu'on appelle Rocca di Cerere [9]. C'est un gros rocher au nord du château normand appelé Castello di Lombardia et, bien qu'il n'y ait pas de traces visibles du sanctuaire sur le rocher, sa présence serait confirmée par une inscription trouvée sur un rocher qui a probablement été placé au pied de la statue de Déméter. Cicéron parle abondamment du culte de Cérès à Enna (Verrine II.IV, 106-112): il dit que, bien qu'il y ait un temple dédié à Cérès à Rome, certains prêtres du peuple romain sont partis en pèlerinage au sanctuaire de Cérès à Enna. Il raconte aussi que Verre, incapable de prendre possession de la statue de Cérès située devant le temple qui lui était dédié car trop grand, a volé la statue de Vittoria [10] que la déesse tenait à sa main droite.

Rocca de Cerere

Aedicules près de la forteresse de Cérès où il y avait probablement une zone dédiée à Déméter et Cérès

La plupart des pièces d'Enna ont été inspirées par Déméter; aussi l'esclave Euno qui, après la première révolte d'esclaves en Sicile en 139 av. émerge davantage la nature indigène du culte) [11]. L'une de ces pièces en cuivre se trouve maintenant au British Museum de Londres.

Catania
Du culte de Cérès un Catania Cicéron parle (Verrine, II.IV.99). Il dit qu'à Catane il y avait un sanctuaire dédié à Cérès et qu'à l'intérieur de ce sanctuaire il y avait "une ancienne statue de Cérès, que les hommes non seulement ne connaissaient pas dans son apparence physique, mais dont ils ignoraient également l'existence". En fait, les hommes n'étaient pas autorisés à entrer dans le sanctuaire. Les hommes de Verre, de nuit et furtivement, emportèrent la statue de Cérès.

Selinunte
A Selinunte sur la colline de Gaggera, non loin de l'acropole, vous pouvez visiter le sanctuaire de Demeter Malophoros. Ce sanctuaire a longtemps été fréquenté, et il est possible de retracer les parties les plus anciennes jusqu'à la fin du 12ème siècle. BC [XNUMX].

Selinunte

Le sanctuaire a probablement été construit sur le site d'un ancien culte indigène et aussi fréquenté à l'époque punique, puisque le culte de Déméter, mentionné dans la "Grande Table de Selinunte" [13], fut également introduit plus tard à Carthage.

Mont Adranone
Un petit sanctuaire dédié à Déméter et Perséphone a été identifié sur le Mont Adranone, à environ 8 km au nord de Sambuca di Sicilia, où les fouilles commencées en 1968 ont mis au jour les vestiges du village sicilien d'Adranon.

Gela
A Gela le culte de Déméter était particulièrement florissant, en effet, plusieurs sanctuaires ont été identifiés, notamment dans la zone extra-urbaine. Le principal d'entre eux est situé sur la rive droite de la rivière Gela, sur la colline de Bitalemi [14], et remonte au début de la colonisation de Gela.

Un exemple du phénomène syncrétique qui relie le culte de la Madone à celui de Déméter vient du sanctuaire extra-urbain situé sur la colline Bitalemi à Gela. Il semble, en effet, que le culte de Déméter a survécu même après la destruction de la ville, qui a eu lieu en 405 avant JC, jusqu'à l'ère chrétienne et on suppose que le culte de vénération de la Madone de Bethléem, à laquelle une petite église était dédiée au sommet de la la colline de Bitalemi (le nom de Bitalemi lui-même dérive de celui de Bethléem), a remplacé celui de Déméter.

Agrigento

À Agrigente, sur le versant oriental de la falaise d'Athéna, le temple dorique de Déméter est toujours visible, datant de 470 avant JC qui est partiellement incorporé dans l'église médiévale de S. Biagio. De la terrasse de l'église de San Biagio, à travers un escalier creusé dans la roche, vous atteignez le sanctuaire sous-jacent dédié à Déméter et Perséphone. L'endroit est également connu sous le nom du sanctuaire rocheux de San Biagio. Le sanctuaire est complètement fouillé à l'intérieur de la colline.

Toujours à Agrigente, au centre de la vallée des temples, il y avait un sanctuaire de Déméter et de Perséphone; le site a ensuite été occupé par l'église de S. Nicola à la place de laquelle se trouve maintenant le musée national d'Agrigente. Le sanctuaire, qui remonte au VI-V siècle. AVANT JC , est maintenant enterré par le bâtiment du musée et n'est donc plus visible; il en est issu des matériaux votifs et céramiques conservés, en partie, dans les salles du musée national.

F. Coarelli et M. Torelli: Sicile "Guides archéologiques Laterza" p.151.

Vestiges du Temio di Demeter et de l'église de San Biagio

Piazza Armerina
Un sanctuaire de Cérès devait se trouver dans la région de Piazza Armerina comme indiqué dans l'une des mosaïques de la Villa romane de Piazza Armerina [16].

Morgantina
Deux petits sanctuaires dédiés à Déméter et Perséphone ont été trouvés à Morgantina[17] dans la province d'Enna. Le centre antique, fondé, selon l'historien Strabone, par les Morgeti.

Camarina
Le culte devait également être vivant à Camarina [18], où des statuettes votives de Déméter ont été trouvées.

Syracuse
Toujours à Syracuse le culte de Déméter et de Perséphone était répandu. La croyance veut, en fait, que Pluton, après avoir enlevé Perséphone près d'Enna, a ensuite coulé sous terre près de Syracuse au source de la Ciane, où, selon la légende, Pluton aurait transformé en fontaine la nymphe Ciane qui avait osé s'opposer au kidnapping.

Également à Syracuse, il y avait plusieurs sanctuaires dédiés au culte de Déméter et Perséphone, et deux superbes temples Cicéron parle aussi (lib. II. IV.119). Les traces de certains de ces temples sont restées à ce jour. L'une d'elles aurait été située sur la Piazza della Vittoria [19], remonte probablement au cinquième siècle. BC, est creusé dans la roche et il y a des traces claires de fréquentation jusqu'au IIe siècle. AVANT JC. Un autre était situé dans la localité de Fusco et nous voulions l'identifier avec celui mentionné par Diodorus Siculus (lib XIV.63) et détruit par l'Imilcone carthaginois en 396 av.

Syracuse Piazza della Vittoria: vestiges du sanctuaire de Déméter et Kore

Un sanctuaire, selon Diodorus Siculus, a été construit à Syracuse par Gelone vers 480 avant JC, et un autre était situé dans la région d'Etnea [20].

Ils
Un autre endroit où des traces du culte de Déméter ont été trouvées est Ils [21] où les restes d'un sanctuaire ont été trouvés dans lequel, plus tard, une basilique byzantine a été construite avec les matériaux du sanctuaire préexistant [22].

Adrano
Un autre sanctuaire devait probablement être situé à Adrano, une localité à environ 28 km au nord-ouest de Catane, près de l'ancien monastère de Sainte-Marie-et-Jésus, où au début du siècle, dans la cour intérieure, des votives en terre cuite représentant Déméter avec la torche et le cochon classique ont été trouvées . Certaines de ces découvertes sont maintenant conservées au musée de Syracuse.

Comiso
A Comiso de nombreux indices confirmeraient le culte de Déméter [23]

Éolienne
Même dans les îles Éolienne il y a une trace de ce culte. En fait, à Lipari, un sanctuaire du 24ème siècle a été trouvé près de la nécropole. BC dédié à Déméter et Perséphone [XNUMX].

Etna
L'élément naturel qui représente le mieux Déméter est le blé, ce sont, avec le volcan, les deux éléments qui caractérisent l'ancienne Sicile. Ce n'est pas par hasard, en fait, dans la mythologie antique que l'on dit que Déméter et Héphaïstos (le dieu des volcans) devaient se battre pour la possession de l'île. A cette occasion, le nymphe Etna (qui plus tard a donné le nom au même volcan) est intervenu en tant que médiateur.

Que le culte de Déméter, avec celui de Perséphone, était l'un des plus répandus en Sicile, est démontré non seulement par l'énorme quantité de découvertes archéologiques, mais aussi par le fait que sur ce qui est considéré comme le symbole par excellence de la Sicile, le Trinacrie, il y a des éléments liés au culte de Déméter. La Trinacria, en fait, est constituée du visage de la Méduse placé au centre de trois pattes qui renvoient aux trois promontoires de l'île (Lillibeo, Pachino, Peloro). Le visage de la méduse est entouré de quatre serpents et de deux ailes et, parfois, également d'épis de blé qui rappellent le culte de Déméter.

Mythe et syncrétisme religieux

Des traces du culte de Déméter peuvent être identifiées dans certaines fêtes religieuses de l'époque chrétienne.

L'ancienne habitude, pendant la Thesmophorie, de jeter du porc pourri dans les champs pour favoriser la récolte, a été trouvé pendant le fête de Saint-Georges à Raguse où, avec le saint, deux très gros pains ont été portés en procession qui à la fin de la fête ont été hachés et distribués aux fermiers afin que chacun d'eux jette sa propre pièce dans les champs ensemencés, propice à une bonne récolte [25].

Quelque chose d'ancien évoquait également la fête de la Vierge de Lavina à Cerami, raconté par Pitrè [26] et célébré les 7 et 8 septembre. La procession de la Madone a été suivie par des fidèles qui, pieds nus, ont apporté en cadeau les prémices des champs, des lièvres, des lapins et plus encore suspendus à un grand drapeau de laurier, ainsi que des mouchoirs colorés et des images de la Madone. Ils étaient appelés"Diplômés", précisément à cause de la branche de laurier, ils apportaient des cadeaux à la Madone. Pendant la nuit, chaque famille, quelle que soit sa classe sociale, allait à l'église pour manger la saucisse rituelle. A l'occasion de ce festival, la consommation de viande de porc en l'honneur de la Vierge prit une importance particulière, comme dans l'Antiquité pour Déméter. Cela est démontré par le fait que l'abattage des porcs était autorisé, à titre exceptionnel, même s'il était encore en saison chaude, et que, par autorisation pontificale (demandée par les autorités ecclésiastiques locales), l'utilisation de viande était autorisée. Vendredi, au cas où la fête tomberait ce jour-là.

Nous disions qu'Enna était le centre du culte de Déméter, déesse de l'agriculture et protectrice des champs, et juste non loin de cette ville, à Calascibetta, pendant la fête du patron Saint Pierre, jusqu'à il y a quelques décennies il y avait une procession des statues des différents saints transportés par les paysans qui ont quitté l'église à laquelle ils appartenaient et se sont dirigés vers l'église du patron. Chaque statue était chargée des produits de la terre tels que fruits de toutes sortes, fleurs et basilic [27].

En Sicile, on trouve des traces du culte de Déméter lors de la fête du 13 juin de saint Antoine de Padoue, considéré comme le saint patron des orphelins et des prisonniers et également invoqué pour retrouver des objets perdus et contre la stérilité féminine. Déméter, en effet, a favorisé la fertilité de la terre, saint Antoine protège celle de la femme et, dans le passé, la terre était vue précisément comme un élément féminin et donc comme la femme elle-même. En Sicile, un autre lien entre les deux divinités est donné par le fait que S. Antonio est également le protecteur des céréales. Il est probable qu'aujourd'hui encore certains agriculteurs prêteront attention aux treize jours qui vont du 1er au 13 juin, pendant lesquels les messages provenant des champs sont observés très attentivement pour comprendre quel sera le sort du blé pour l'année en cours [28].

En errant dans la campagne, il peut arriver de voir des grenadiers dont les branches sont attachées avec des herbes particulières, accrochées avec la conviction que cela favorise la fertilisation des fleurs. Voici donc un autre élément de contact avec le culte de Déméter. C'était, en fait, un grain de grenade qui liait définitivement Perséphone, la fille de Déméter, à Pluton, le seigneur des enfers.

À Raguse, le pain fabriqué le jour de la Saint-Antoine est béni puis partagé avec des amis et des parents. Au moment où le pain est rompu pour le manger, il est récité "in triricina di S. Antonio "  composé de 13 Ave Maria, 13 Our Pater et 13 Gloria Pater.

Le mythe dans le registre du TBI de la région de Sicile

La Région Sicile est entrée dans le Mythe de Déméter - Cérès dans le registre LIM (Lieux d'identité et de mémoire) - Lieux des dieux et divinités mineures. Les lieux identifiés dans le registre sont:  

• Sanctuaire rocheux (Agrigente)
• Rocca de Cerere (Enna)
• Promontoire de Trapani
• Sommet du volcan Etna (province de Catane)

 

La référence de Déméter au promontoire de Trapani n'est pas claire, selon certains, il devrait être attribué au fait que Trapani, dont le nom grec «Drepanon» signifie faucille, provenait de la faucille tombée à Déméter lors de la recherche de Perséphone. Un autre mythe veut en effet que la faucille, à l'origine de la ville, est celle qui est tombée à Saturne (Cronos) après avoir coupé le "phallon" de son père Uranus.  

 

En réalité, comme nous l'avons vu sur la carte, il y a de nombreux endroits qui seraient intéressés par le culte, en plus de ceux rapportés sur le TBI, nous avons au moins les suivants:

• Catane,
• Sélinonte,
• gel,
• Place Armerina,
• Mont Adranone,
• Morgantine,
• Syracuse,
• Éloro,
• Adran,
• Éolienne
• Camarina
• Comiso (probablement)  

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[2] Biagio Pace: Art et civilisation de la Sicile antique vol.III. page 470.

[3] Giovanni E. Di-Blasi: Histoire du Royaume de Sicile p.58

[4] Nicola Turchi: Les religions des mystères dans le monde antique. p.55

[5] Nicola Turchi: Les religions des mystères dans le monde antique. p.57

[6] Encyclopédie de la mythologie universelle par A.Morelli.p. 531.

[7] Giovanni E. Di-Blasi: Histoire du royaume de Sicile. vol. Je p..58

[8] Sabatino Moscati: La civilisation méditerranéenne p.109.

[9] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile p.171.

[10] Victoria, à identifier avec le grec Nice, est la personnification de la victoire et est représentée comme une jeune femme ailée. Plus tard, cette représentation a influencé l'iconographie classique des anges chrétiens.

[11] Biagio Pace: Art et civilisation de la Sicile antique vol.III. page 471.

[12] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile p.100.

[13] La "grande table de Selinunte" est une table dans laquelle après une victoire (la bataille d'Imera en 480 avant JC contre les Carthaginois), certaines divinités sont remerciées: Zeus, Phobos, Héraclès, Apollon, Poséidon, les Tindarides, Athéna , Demeter, Pasicrateia. La tablette a été placée dans le temple d'Apollon de Sélinonte et se trouve actuellement au musée archéologique national de Palerme.

[14] Vincenzo Tusa et Ernesto De Miro: Sicile occidentale p.215.

[15] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile «Guides archéologiques Laterza» p.151.

[16] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile «Guides archéologiques Laterza» p.185.

[17] Les restes de l'ancienne Morgantina se trouvent dans le centre de la Sicile, à environ 6 km d'Aidone dans la province d'Enna,

[18] Le site de l'ancienne ville de Camarina a été identifié sur la côte de Raguse.

[19] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile «Guides archéologiques de Laterza» p-247.

[20] Diodorus Siculus XI.26

[21] Eloro, dans les temps anciens Heloros se tenait près de Noto Marina juste au nord de l'embouchure de la rivière Tellaro, aussi anciennement appelée Heloros.

[22] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile «Guides archéologiques Laterza» p.287.

[23] Biagio Pace: Art et civilisation de la Sicile antique vol.III. page 582.

[24] F. Coarelli et M. Torelli: Sicile «Guides archéologiques Laterza» p.374.

[25] Giuseppe Pitre: Fêtes patronales en Sicile p.324.

[26] Giuseppe Pitre: Fêtes patronales en Sicile p.244.

[27] Giuseppe Pitre: Festivals Patronaux en Sicile p.538

[28] Giuseppe Pitre: spectacles et festivals folkloriques siciliens. p.271.

Ignazio Calogero