Homo religiosus: los orígenes del sentimiento religioso 

Página de referencia: Ecos: Reflexiones del pasado, resonancias del presente

Premisa

Más allá de las diferencias intelectuales y expresivas que distinguen al hombre paleolítico del hombre moderno, y más allá de las diferentes filosofías que caracterizan a las diversas religiones, la religión, en sentido general, puede ser vista como "el intento de alcanzar el infinito".

Un antiguo filósofo indio dijo más o menos estas palabras:

" .. Las religiones son como los ríos, los caminos son muchos pero el destino es uno solo, el mar. ... "

Todas las religiones tienen, por tanto, un único propósito que es acercarse a Dios, no entendido como Cristo, Mahoma o Buda, sino como:

Verdad absoluta, infinita y cósmica

***

En los orígenes del sentimiento religioso

La humanidad siempre ha intentado darle sentido a la vida, a la muerte y a los acontecimientos naturales que la rodean. Es probablemente en el Paleolítico cuando seHomo erectus Comienzan a desarrollarse formas de pensamiento simbólico y creencias que podrían interpretarse como las primeras manifestaciones religiosas. Esta etapa evolutiva marca la transición hacia laHomo religioso, un ser humano capaz de elaborar conceptos trascendentes, desarrollar rituales y proyectar significados simbólicos al mundo que lo rodea.

Aunque los sentimientos religiosos no dejan huellas fósiles directas, la arqueología nos proporciona pistas valiosas a través del estudio del arte rupestre, los enterramientos rituales y los objetos de culto.

La evidencia arqueológica muestra que el nacimiento de la vida religiosa está estrechamente ligado a la conciencia de la muerte y a la necesidad de exorcizar lo desconocido a través del ritual.^{[ 1 ]}.

Un ejemplo siciliano de grafitis con huellas de rituales está presente en la Cueva Addaura II (o Cueva de los Grabados), situada en la parte noreste del Monte Pellegrino, al suroeste de la playa de Mondello.^{[ 2 ]}. Algunos de los objetos encontrados en esta cueva, así como los extraídos de la cueva Genovesi, se encuentran actualmente en el museo regional de Palermo. La datación de las obras parietales de Addaura se remonta a unos 12.000 años atrás.^{[ 3 ]}

Los grabados de Addaura replicados en el Museo Arqueológico Regional Antonio Salinas^{[ 4 ]}

Los grafitis de Addaura representan una escena en la que un grupo de figuras humanas que parecen bailarines rodean a dos hombres, con la espalda arqueada hacia atrás y los genitales erectos (itifalia). Además, además de las figuras humanas, la escena presenta figuras de animales, dos bóvidos.

La escena, por su complejidad y la particularidad de los dibujos, ha dado lugar a diversas interpretaciones a lo largo de los años, muchas profundizadas y correlacionadas entre sí por interesantes estudios, entre ellos los de Antonino Filippi.^{[ 5 ]} y G. Bolzoni^{[ 6 ]}. Entre las diversas interpretaciones destaca la vinculada a los ritos de fertilidad. bovio marconi^{[ 7 ]}, del sacrificio ritual (cabritado) de Carlos Alberto Blanco^{[ 8 ]}, El del ritual religioso de Sebastiano Tusa^{[ 9 ]}

Escena de los bailarines. Transparencia de G. Mannino (Fig. 1 Cueva de Addaura)^{[ 10 ]}

La primera evidencia arqueológica

Uno de los indicadores más evidentes del nacimiento de un sentimiento religioso es el trato reservado a los difuntos. El cuidado funerario implica de hecho una reflexión sobre el sentido de la muerte y la posibilidad de una existencia más allá de ella. Entre los primeros ejemplos de ritos funerarios encontramos el yacimiento de Qafzeh (Israel), donde se encontró un enterramiento que data de hace unos 100.000 años. El difunto, probablemente un ejemplar de Homo sapiens. , habían sido colocados con las manos abiertas hacia arriba, sobre las que se habían colocado ofrendas funerarias, una práctica que sugiere la existencia de alguna forma de creencia post-mortem.^{[ 11 ]}

En el Paleolítico Superior, los enterramientos se volvieron más elaborados y ricos en elementos simbólicos. Los cuerpos fueron colocados en tumbas poco profundas o dentro de “quistes líticos” (estructuras similares a cajas hechas de piedras), a menudo en posición fetal, un detalle que podría indicar la creencia en un ciclo de renacimiento o un retorno simbólico a la madre tierra.^{[ 12 ]}.

Enterramientos prehistóricos en Italia

También en Italia existen importantes testimonios de ritos funerarios prehistóricos. Al Cueva de los Niños en los Acantilados rojos (Liguria) Se encontraron los esqueletos de una anciana y un niño, ambos colocados en posición acurrucada. La cabeza del joven estaba adornada con un tocado de conchas, mientras que la mujer tenía una pequeña piedra plana en la cabeza y dos pulseras de conchas en las muñecas. Sobre ambos cuerpos se habían esparcido restos de ocre rojo, una práctica que recuerda ritos simbólicos muy extendidos en muchas culturas prehistóricas.^{[ 13 ]}

In Sicilia, la Cueva de San Teodoro (San Fratello, Messina) se han recuperado cuatro enterramientos cubiertos de ocre rojo, un signo más de la importancia atribuida a los ritos funerarios y a las creencias espirituales.^{[ 14 ]}

De los ritos funerarios a la religión organizada

Estos ejemplos sugieren que el Homo Religiosus ya estaba presente en el Paleolítico, había tomado conciencia de la muerte y trataba de superarla, creyendo que algo de sí mismo (el alma o algo similar) permanecía incluso después de la muerte.

Sólo podemos hablar de manifestaciones religiosas organizadas después del establecimiento de las primeras formas de agregación social, favorecidas por las primeras salidas colectivas de caza y el descubrimiento de la agricultura, que dieron lugar a formas de poblamiento más o menos estables y al nacimiento de las primeras aldeas. Podríamos suponer que, al menos en su forma primitiva, el pensamiento religioso nació en el momento en que el hombre empezó a percibirse como un ser limitado y a veces impotente ante la realidad externa y empezó a intervenir sobre ella. Las primeras manifestaciones religiosas probablemente consistieron en rituales mágicos que tenían como objetivo realizar una especie de manipulación o, en todo caso, interactuar con una realidad a veces hostil. Se practicaban rituales mágicos para facilitar la caza, protegerse de la sequía o luchar contra los demonios de las enfermedades.

Cuevas Prehistóricas de la Isla de maros, Indonesia (Hace 40 mil años)^{[ 15 ]}

Cueva de Chauvet - Francia – Hace 30.340 y 32.410 años^{[ 16 ]}

Venus de Willendorf (Baja Austria) (24.000 – 26.000 a. C.) [17]

1. Mircea Eliade: Lo sagrado y lo profano. Milán (1957) p.50. ↑

2. Ignazio Caloggero: Sicilia al descubierto. Antes de los griegos 2022 – p. 40 ↑

3. Alda Vigliardi: Arte rupestre y mueble del Paleolítico al Eneolítico. En la Primera Sicilia p. 130. ↑

4. Fuente: Wikipedia – Por Bjs – Trabajo propio, CC 1.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=675290 ↑

5. Los bailarines de Addaura. Las raíces prehistóricas de la religiosidad en Sicilia – Di Filippi Antonino – Il Sole Editrice – Erice 2015 ↑

6. Nuevos grabados de la Cueva Addaura de Monte Pellegrino (Palermo) - G. Bolzoni en actas Sociedad Toscana de Ciencias Naturales Serie A, 92 (1985) pag. 321-329 ↑

7. Bovio Marconi: Sobre los grafitis de Addaura. Rdo. de Antrop., 40, 55-64 (1951-52) / Bovio Marconi: Grabados rupestres de Addaura. Pero/. Paletnol. /tal., NS, Ann. VIII, S, 5-22. (1953) ↑

8. Carlo Alberto Blanc: El sacrificio humano de los Addaura y la ejecución ritual por estrangulamiento en etnología y paletnología. Cuaternario, 2, 213-225 (1955) ↑

9. Sebastiano Tusa: Arte prehistórico en Sicilia, en "Boletín del Centro de Estudios Prehistóricos", XXXIV-2003, Capo di Ponte (BS), pp. 33-88 (2004) ↑

10. Mannino G. 2012, Los grafitis parietales prehistóricos de la cueva de Addaura: descubrimiento y nuevas adquisiciones, en Actas de la XLI Reunión Científica del Instituto Italiano de Prehistoria y Protohistoria, Florencia, página 418 ↑

11. Bernard Vandermeersh: Los enterramientos más antiguos. En “Religiosidad en la Prehistoria” (1997). pág.50 ↑

12. Jacques Hergoun: El Mediterráneo occidental (1986). pág.23. ↑

13. Guidi y Piperno: La Italia prehistórica (1992). Página 206 ↑

14. Leroi-Gourhan, André . El gesto y la palabra. (1965) pág. 210 . ↑

15. Revista Nature: https://www.nature.com/articles/nature13422 ↑

16. Datos reportados en Internet en la siguiente dirección: http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/chauvet/en/)  ↑

17. Por Don Hitchcock – Trabajo propio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16414348

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