Demeter y Perséfone (Ceres y Libera)

Demeter y Perséfone (Ceres y Libera)

por Ignazio Caloggero

Demeter

Página de referencia: Repertorio de Cultos y Mitos

Orígenes del mito

El mismo nombre de Deméter puede conectarse con el de "Diosa Madre" o "Madre Tierra", como sugiere Diodorus Siculus [lib. III.62]. Deméter es la divinidad de la tierra cultivada, protectora de los campos y de la agricultura y es conocida por los romanos con el nombre de cerere.

Mientras absorbe las características de la diosa. Gaia (la tierra concebida como un elemento universal), Deméter se diferencia de este último porque, en ella, los aspectos míticos se entrelazan con los religiosos. Sus leyendas se han extendido principalmente en aquellas zonas del Mediterráneo donde crece el trigo, particularmente en Sicilia y Grecia (llanuras de Eleusis).

La leyenda de Deméter está estrechamente relacionada con la de Persefone, considerada su hija y también conocida por los nombres de Kore, gratis e proserpina.

Deméter es representada como una diosa muy hermosa, de espeso cabello rubio como espigas de trigo maduro, sentada con una antorcha o una serpiente en sus manos y su víctima favorita es el cerdo, símbolo de la fertilidad.

Hija de crono y Rea, tenía, de una relación con su hermano Zeus (Júpiter), una hija a la que llamó Perséfone. Se enamoró de esta chica Plutón, el dios de los muertos, quien, habiendo obtenido el consentimiento de Zeus, la raptó mientras recogía flores en el campo de Enna [Diodoro Siculo V.3]. Perséfone solo tuvo tiempo de lanzar un grito que fue escuchado por su madre, pero fue en vano, ya que, corriendo a ayudar a su hija, no pudo encontrarla porque Plutón ya la había llevado bajo tierra, al reino de los muertos. Después del secuestro de su hija, Deméter agarró una antorcha encendida con las llamas del volcán Etna y la buscó continuamente durante nueve días y nueve noches, pero no pudo encontrarla. Durante la búsqueda llegó a Eleusis, en el centro de Grecia, donde fue recibida por los padres de Triptólemo, quienes le ofrecieron vino que la diosa rechazó. Sin embargo, hizo preparar una pócima llamada Ciceone, a base de harina, agua y menta y que servirá como pócima de iniciación en los misterios eleusinos. Deméter, agradecida por la hospitalidad recibida, enseñó a Triptólemo el arte de cultivar la tierra y lo envió por todo el mundo a difundir el cultivo del trigo. El décimo día, el Dios Helios (el sol) le reveló la verdad y Deméter, irritado con Zeus por haber sido cómplice de Plutón, se negó a volver al Olimpo, hasta que su hija le fuera devuelta. Desaparecida del Olimpo, Deméter dejó de cumplir sus funciones como protectora de los campos y la tierra se volvió cada vez más estéril, por lo que Zeus, quien era el garante de la armonía del universo, le pidió a Plutón que le devolviera a su hija. Desafortunadamente, esto ya no fue posible ya que Perséfone, durante su estadía en el reino de los muertos, había roto la regla que le imponía el ayuno; empujada por Plutón, ella, de hecho, se había comido un grano de granada, uniéndose así definitivamente a él. Sin embargo, se llegó a un acuerdo, Perséfone, durante dos tercios del año habría vivido bajo tierra con Plutón y un tercio en el Olimpo con su madre. Aquí, por tanto, que todos los años, en primavera, Perséfone huye del metro para volver allí en otoño.

Es muy clara la relación entre la salida de Perséfone del subsuelo y los brotes de trigo que emergen de la tierra en primavera y su regreso al inframundo, que corresponde, en cambio, al período de siembra en el que las semillas de trigo se plantan bajo tierra, consagrando el comienzo. de la temporada de invierno.

Son muchas las leyendas que están vinculadas al mito de Deméter: en algunos casos se la ve como la creadora del molino, en otros se la vincula al cultivo de legumbres o frutos como los higos.

Otra leyenda, asociada con el amor de Deméter con Poseidón, dice que para escapar de este último, la diosa asumió la apariencia de una yegua, pero el intento fracasó y Poseidón la montó. De esta unión nacieron un caballo llamado Arione y una hija conocida sólo con el nombre de "La Señora".

El mito en Sicilia

En Sicilia es probable que el culto a una divinidad protectora de los cultivos existiera incluso antes de la colonización griega y que sólo más tarde, como ocurrió con la mayoría de las divinidades que representaban aspectos de la naturaleza, fuera helenizado y reemplazado por el de Deméter, diosa perteneciente a la casta de los dioses olímpicos. Enna fue probablemente el lugar donde se extendió más el culto a Deméter, aunque se cree ampliamente que en esta ciudad este culto se superpuso a un culto indígena preexistente [Biagio Pace: Arte e Civiltà della Sicilia Antica vol.III. pag. 470].

En el pasado también se formuló la hipótesis de que la siciliana Deméter habría sido la esposa de Sicano, rey de los sicanos, y que habría enseñado a los sicilianos a cultivar la tierra [Giovanni E. Di-Blasi: Storia del Regno di Sicilia pag. 58].

Deméter y Perséfone son las divinidades centrales de los misterios de Eleusis; su culto, de hecho, se origina en Eleusis. El culto vinculado a los misterios de Eleusis no era originalmente de tipo misterioso, de hecho, en la fase inicial, tenía el aspecto típico de una religión predominantemente agraria y estaba ubicado en las llanuras de Eleusis, en Grecia, donde se construyó un grandioso templo. Se construyó una iglesia dedicada a Deméter y Perséfone. Sólo más tarde el culto adquirió un carácter misterioso, se convirtió en la religión de la salvación y se extendió al resto de Grecia y el Mediterráneo. Cada año en Eleusis, Grecia, se celebraban las festividades vinculadas a los misterios eleusinos, duraban nueve días y se llamaban "los grandes misterios" para distinguirlos de los "pequeños misterios" que duraban tres días y que se celebraban unos seis meses antes. [Nicola Turchi: Religiones misteriosas en el mundo antiguo. pag. 55]. Estos últimos sirvieron para preparar y purificar primero los grandes misterios. Durante la celebración de los grandes misterios tuvo lugar la iniciación de los adeptos y asumió un significado particular el rito nupcial mágico-agrario que recordaba la unión que tuvo lugar entre Deméter y Zeus y que se basaba en un rito muy antiguo, común a los primitivos. pueblos con un carácter agrario, en el que una pareja adecuadamente elegida mantenía relaciones sexuales públicamente para promover la fertilidad de la tierra; en este caso Deméter (la madre tierra) fue fecundada por Zeus (el señor del cielo) y el cielo con sus lluvias hizo fértil la tierra. En los ritos eleusinos, la pareja divina estaba representada por el sumo sacerdote (el Hierofante) y una sacerdotisa. El Hierofante se retiró con la sacerdotisa, las antorchas se apagaron y los presentes permanecieron en expectación religiosa hasta que, una vez finalizada la ceremonia nupcial (ya fuera simbólica o real), se volvieron a encender las luces y los fieles celebraron el acontecimiento.

Los ritos de los misterios eleusinos continuaron durante mucho tiempo incluso después de la llegada del cristianismo. El santuario de Eleusis, centro del culto, fue destruido por el emperador Teodosio en 394.

Hubo muchos festivales dedicados a Deméter. Las fiestas eleusinas tenían lugar en Atenas y tenían un carácter competitivo, con competiciones gimnásticas, ecuestres y musicales [Nicola Turchi: Las religiones de los misterios en el mundo antiguo. pag. 57]; otra fiesta llamada Proerosie, la fiesta del arado, tenía lugar principalmente en Atenas donde, para preparar el terreno para la siembra, se sacrificaban a la diosa los primeros frutos de los cereales.

En todo el mundo helénico, y por tanto también en Sicilia, se celebraban las Tesmoforias, que tenían lugar durante el período de arado e incluían diversas ceremonias. Durante una de ellas, la carne de cerdo putrefacta, que se había conservado en los almacenes del santuario de Deméter, se mezclaba con el grano de la plantación como presagio de una cosecha. Otra ceremonia, en la que sólo podían participar mujeres casadas, duró tres días. El primer día, una procesión de mujeres llevó al santuario de Deméter y Proserpina pasteles con forma de genitales, símbolo de fertilidad; el segundo día se dedicaba al ayuno, mientras que durante el tercer día se realizaban danzas y sacrificios en honor a las diosas. Otras celebraciones en honor a Deméter, recordadas por el historiador Di Blasi [Historia del reino de Sicilia. vol. Yo pág. 58], se dividieron en privados y públicos. En los privados, el cabeza de familia, hacia principios de primavera, escogía un animal para sacrificar, generalmente un cerdo (en cuyo cuello colocaba una corona de roble), y luego, seguido por el animal y toda la familia, llevaba ramas de roble, se fue a su propio campo. La procesión así formada daba tres vueltas alrededor de la cosecha cantando himnos a Deméter a quien, tras la ceremonia, se le ofrecía mosto y leche.

Busto de Deméter con antorcha cruzada y lechón. De Heraclea, Santuario de Deméter, siglos IV-III a.C. Conservado en el Museo Arqueológico Nacional de Policoro (Web)

La fiesta que acabamos de describir tiene similitudes con otra fiesta: la Ambarvalie, que siempre se celebró en Roma en honor a Ceres. Durante las celebraciones, que tuvieron lugar a finales de mayo, un cerdo, una oveja y un toro fueron llevados en procesión por la ciudad tres veces antes de ser inmolados. Se encuentran huellas del sacrificio del cerdo en materiales votivos, como los encontrados en Terravecchia (cerca de Grammichele, en provincia de Catania) y actualmente conservados en el Museo Regional de Siracusa, y los encontrados en la playa al norte de la antigua zona habitada de Eloro, donde las estatuillas votivas representan a Deméter con la antorcha y el cerdito [Sabatino Moscati: La civilización mediterránea p. 109].

Los actos públicos consistían en una procesión, realizada tras la época de cosecha, en la que participaba la población. La procesión fue abierta por los sacerdotes y las figuras más influyentes de la sociedad, seguidos por el resto de la población. Cerró la procesión un grupo de niñas vestidas de blanco portando la estatua de la Diosa cuya cabeza estaba coronada con orejas y no con flores por respeto a la divinidad que había perdido a su hija justo cuando recogía flores. La estatua llevaba una cesta llena de grano colgando de su brazo derecho y una azada en la mano, mientras que en la izquierda sostenía una guadaña. La procesión recorrió los campos cantando canciones y luego regresó al santuario, donde se ofrecieron regalos a la Diosa. Las canciones eran, según Diodoro, [lib. V.4] vulgares, igualmente vulgares y obscenas fueron las palabras intercambiadas durante las fiestas; de hecho, se creía que tal vulgaridad mitigaba el dolor de Deméter por la pérdida de su hija.

Otra fiesta pública se inspiró en la leyenda según la cual Deméter caminó durante la noche por el monte Etna con una antorcha encendida en busca de su hija Perséfone. Los que celebraban este rito, por tanto, salían de la ciudad por la noche y se dirigían al monte Etna con una antorcha encendida en la mano, llamando en voz alta a Perséfone. Al finalizar se ofrecieron sacrificios privados consistentes en las primicias del campo y la fiesta finalizó con un almuerzo entre familiares.

El culto de Demeter y los lugares de Sicilia

Enna

Probablemente existió un santuario dedicado a Deméter en Enna, justo cerca de lo que se llama Rocca di Cerere. Se trata de una gran roca al norte del castillo normando llamado Castello di Lombardia y, aunque no hay rastros visibles del santuario en la roca, su presencia sería confirmada por una inscripción encontrada en una roca que probablemente se colocó al pie de la roca. estatua de Deméter. Cicerón habla ampliamente del culto de Ceres en Enna [Verrine II.IV, 106-112]: cuenta que, aunque en Roma hay un templo dedicado a Ceres, algunos sacerdotes del pueblo romano partían en peregrinación al santuario de Ceres en Enna. También cuenta que Verres, al no poder tomar posesión de la estatua de Ceres situada frente al templo dedicado a ella porque era demasiado grande, robó la estatua de Vittoria que la diosa sostenía en su mano derecha.

La mayoría de las monedas de Enna se inspiraron en Deméter; incluso el esclavo Euno que, tras la primera revuelta de esclavos en Sicilia en el 139 a. C., se hizo llamar rey Antíoco, hizo representar en sus monedas la figura de Deméter con una guirnalda de trigo. Como señala B. Pace, este elemento resalta más la naturaleza indígena del culto [Art and Civilization of Ancient Sicily vol.III. pag. 471]. Una de estas monedas de cobre se encuentra ahora en el Museo Británico de Londres.

Catania

Cicerón habla del culto a Ceres en Catania [Verrine, II.IV 99]. Relata que en Catania había un Santuario dedicado a Ceres y que dentro de este santuario había "una estatua muy antigua de Ceres, que los hombres no sólo no conocían en su apariencia física, sino que tampoco conocían el ' existencia". De hecho, a los hombres no se les permitía entrar al santuario. Los hombres de Verres se llevaron sigilosamente la estatua de Ceres durante la noche.

Selinunte

En Selinunte, en la colina Gaggera, no lejos de la acrópolis, se puede visitar el santuario de Demetra Malophoros. Este santuario fue frecuentado durante mucho tiempo y las partes más antiguas se remontan a finales del siglo VII. antes de Cristo [F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia pag. 100].

El santuario probablemente fue construido en el lugar de un antiguo culto indígena y también frecuentado en la época púnica, ya que el culto a Deméter, mencionado en la "Gran Tabla de Selinunte", se introdujo más tarde también en Cartago.

Nota: La "mesa grande de Selinunte" es una mesa en la que tras una victoria (la batalla de Imera en el 480 a.C. contra los cartagineses), se agradece a algunas divinidades: Zeus, Fobos, Heracles, Apolo, Poseidón, los tindarídicos, Atenea, Deméter, Pasicrateia. La Tabla fue colocada en el templo de Apolo de Selinunte y actualmente se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Palermo.

Otro templo, conocido como Templo Y, construido en el año 570 a.C., cuyo emplazamiento original se desconoce, aunque se supone que se insertó en el contexto de la antigua ciudad situada en la colina de Manuzza. Entre las metopas encontradas en el templo Y hay dos que pueden fecharse ca. 560 a. C., reutilizado en las fortificaciones de Hermócrates, mostraría la cuadriga de Deméter y Kore y una ceremonia eleusina con Deméter, Kore y Hécate con la mazorca de maíz, todos conservados en el Museo Arqueológico de Palermo.

Monte Adranone

Se ha identificado un pequeño santuario dedicado a Deméter y Perséfone en el monte Adranone, a unos 8 km al norte de Sambuca di Sicilia, donde las excavaciones iniciadas en 1968 han sacado a la luz los restos del pueblo siciliano de Adranon.

gela

En Gela el culto a Deméter fue particularmente floreciente; de hecho, se han identificado varios santuarios, especialmente en el área extraurbana. El principal de ellos se encuentra en la margen derecha del río Gela, en la colina de Bitalemi [Vincenzo Tusa y Ernesto De Miro: Sicilia occidental p. 215], y se remonta al comienzo de la colonización de Gela.

Agrigento

En Agrigento, en la ladera oriental del acantilado de Atenea, todavía se puede ver el templo dórico de Deméter, que data del 470 a. Desde la terraza de la iglesia de San Biagio, a través de una escalera excavada en la roca, se llega al santuario subyacente dedicado a Deméter y Perséfone. El lugar también es conocido con el nombre del santuario rupestre de San Biagio. El Santuario está completamente excavado en el interior del cerro.

También en Agrigento, en el centro del valle de los templos, había un santuario de Deméter y Perséfone; el sitio fue ocupado más tarde por la iglesia de S. Nicola en cuyo lugar se encuentra ahora el Museo Nacional de Agrigento. El santuario, que se remonta al siglo VI-V. aC [f. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p. 151], ahora está enterrado por el edificio del museo y, por lo tanto, ya no es visible; de ella provienen materiales votivos y cerámicos, parcialmente conservados en las salas del Museo Nacional.

Piazza Armerina

En la zona de Piazza Armerina debió haber un santuario de Ceres según indica uno de los mosaicos de la villa románica de Piazza Armerina [F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p. 185.]

Morgantina

En Morgantina se han encontrado dos pequeños santuarios dedicados a Deméter y Perséfone. El culto también debe haber estado vivo en Camarina, donde se han encontrado estatuillas votivas de Deméter.

Siracusa

El culto a Deméter y Perséfone también estaba muy extendido en Siracusa. De hecho, se cree que Plutón, después de haber secuestrado a Perséfone cerca de Enna, se hundió bajo tierra cerca de Siracusa, en el nacimiento del Ciane, donde, según la leyenda, Plutón transformó a la ninfa en fuente. cian que se había atrevido a oponerse al secuestro.

También en Siracusa hubo varios santuarios dedicados al culto de Deméter y Perséfone, y Cicerón habla también de dos templos soberbios [lib. II. IV.119]. De algunos de estos templos aún quedan vestigios. Uno de ellos estaría ubicado en la Piazza della Vittoria y probablemente data del siglo V. BC, está excavado en la roca y hay claras huellas de visitas hasta el siglo II. a.C. Otro ha sido localizado en Fusco y ha sido identificado con el mencionado por Diodoro Sículo [lib XIV.63] y destruido por el cartaginés Himilco en el año 396 a.C.

Según Diodorus Siculus, Gelon construyó un santuario en Siracusa alrededor del año 480 a. C. y otro más se ubicó en la zona del Etna [Diodorus Siculus XI 26].

Ellos

Otro lugar donde se han encontrado vestigios del culto a Deméter es Eloro, antiguamente Heloros (se encontraba cerca de Noto Marina, justo al norte de la desembocadura del río Tellaro, antiguamente también llamado Heloros), donde se encuentran los restos de un santuario en el que, más tarde, se La basílica bizantina fue construida con los materiales del santuario preexistente.

Adrano

Probablemente debió haber un santuario en Adrano, localidad a unos 28 km al noroeste de Catania, cerca del antiguo Monasterio de S. Maria e Gesù, donde a principios de siglo, en el patio interior, se exhibieron algunas terracotas votivas que representan a Deméter. Se encontraron con la antorcha y el clásico cochinillo. Algunos de estos hallazgos se conservan ahora en el museo de Siracusa.

Comiso

En Comiso numerosas pistas confirmarían el culto a Deméter [Biagio Pace: Arte y civilización de la antigua Sicilia vol.III. pag. 582]

eólico

Incluso en las Islas Eolias hay vestigios de este culto. En Lipari, de hecho, se encontró cerca de la necrópolis un santuario del siglo V. BC dedicado a Deméter y Perséfone.

Etna

El elemento natural que mejor representa a Deméter es el trigo, éste, junto con el volcán, son los dos elementos que caracterizan a la antigua Sicilia. No por casualidad, de hecho, en la mitología antigua se cuenta que Deméter y Hefesto (el dios de los volcanes) tuvieron que disputarse la posesión de la isla. En esa ocasión intervino como mediadora la ninfa Etna (que luego dio nombre al volcán).

Que el culto a Deméter, junto con el de Perséfone, fue uno de los más difundidos en Sicilia, lo demuestra no sólo la enorme cantidad de hallazgos arqueológicos, sino también el hecho de que sobre el que se considera el símbolo por excelencia de Sicilia, el Trinacria, hay elementos atribuibles al culto de Deméter. La Trinacria, en efecto, consiste en el rostro de la Medusa colocado en el centro de tres patas que remiten a los tres promontorios de la isla (Lillibeo, Pachino, Peloro). El rostro de la medusa está rodeado por cuatro serpientes y dos alas y, a veces, también por espigas de trigo que recuerdan el culto a Deméter.

Mito y sincretismo religioso

Un ejemplo del fenómeno sincrético que vincula el culto a la Virgen con el de Deméter proviene del santuario extraurbano situado en la colina Bitalemi de Gela. De hecho, parece que el culto a Deméter sobrevivió incluso después de la destrucción de la ciudad, ocurrida en el 405 a.C., hasta la era cristiana y se supone que el culto de veneración a la Virgen de Belén, a quien una pequeña La iglesia dedicada a la cima de la colina de Bitalemi (el nombre de Bitalemi deriva del de Belén), ha sustituido a la de Deméter.

Se pueden identificar rastros del culto a Deméter en algunas fiestas religiosas de la era cristiana.

La antigua costumbre, durante la Tesmoforia, de arrojar carne de cerdo putrefacta a los campos para favorecer la cosecha, se encontró durante la fiesta de San Giorgio en Ragusa, donde, junto con el santo, se llevaban en procesión dos panes muy grandes que al final de la fiesta eran troceados y distribuidos a los agricultores para que cada uno arrojara su propio trozo a los campos sembrados, propiciando así una buena cosecha [Giuseppe Pitrè: Feste Patronali in Sicilia p. 324].

Algo antiguo también evocaba la fiesta de la Virgen de Lavina en Cerami, contado por Pitrè [Fiestas Patronales en Sicilia p. 244] y celebrado los días 7 y 8 de septiembre. La procesión de la Virgen fue seguida por los devotos que, descalzos, trajeron como obsequio las primicias del campo, liebres, conejos y demás colgados de una gran bandera de laurel, junto con pañuelos de colores e imágenes de la Virgen. Se les llamaba "los graduados", precisamente por la rama de laurel con la que llevaban regalos a la Virgen. Luego, durante la noche, todas las familias, independientemente de su clase social, iban a la iglesia a comer la salchicha ritual. Con motivo de esta fiesta, cobró especial importancia el consumo de carne de cerdo en honor a la Virgen, como en la antigüedad para Deméter. Lo demuestra el hecho de que se permitió, de forma muy excepcional, la matanza de cerdos, aunque todavía estábamos en la estación cálida, y que, por autorización papal (solicitada por las autoridades eclesiásticas locales), el uso de la carne del viernes, si el día festivo cae en ese día.

Hemos dicho que Enna era el centro del culto a Deméter, diosa de la agricultura y protectora de los campos, y no muy lejos de esta ciudad, en calascibettaHasta hace unas décadas, durante la fiesta del patrón San Pedro, asistíamos a la procesión de las estatuas de los distintos santos portadas por los campesinos que partían de la iglesia a la que pertenecían y se dirigían a la iglesia del santo patrón. Cada estatua estaba cargada con los productos de la tierra como: frutas de todo tipo, flores y albahaca [Giuseppe Pitrè: Fiestas Patronales en Sicilia p. 538].

En Sicilia se pueden encontrar vestigios del culto a Deméter en la fiesta de S. Antonio da Padova, el 13 de junio, considerado santo patrón de los huérfanos y prisioneros e invocado también para encontrar objetos perdidos y contra la esterilidad femenina. Deméter, de hecho, favorecía la fertilidad de la tierra, S. Antonio protege la de la mujer y, en el pasado, la tierra era vista precisamente como un elemento femenino y por tanto como la mujer misma. En Sicilia otro vínculo entre las dos divinidades viene dado por el hecho de que S. Antonio es también el protector de los cereales. Probablemente todavía hoy algún agricultor preste atención a los trece días que van del 1 al 13 de junio, durante los cuales se observan con mucha atención los mensajes que llegan de los campos para comprender cuál será el destino del trigo durante el año en curso [Giuseppe Pitrè: Spettacoli y festivales folclóricos sicilianos. pag. 271.].

Vagando por el campo puede suceder que se vean granados a cuyas ramas se atan determinadas hierbas, colgadas con la creencia de que esto favorece la fertilización de las flores. He aquí, pues, otro elemento de contacto con el culto a Deméter. Fue, de hecho, un grano de granada el que unió definitivamente a Perséfone, la hija de Deméter, con Plutón, el señor del inframundo.

En Ragusa, el pan elaborado el día de San Antonio se bendice y luego se comparte con amigos y familiares. Cuando se parte el pan para comerlo, se recita "a triricina di S. Antonio" que consta de 13 Avemarías, 13 Pater nuestro y 13 Pater Gloria.

El mito en el registro de la PDI de la región de Sicilia

La Región de Sicilia ha ingresado en el Mito de Demeter - Ceres en el registro LIM (Lugares de identidad y memoria) - Lugares de dioses y divinidades menores. Los lugares identificados en el registro son:

Santuario de rocas (Agrigento)
Rocca de Cerere (Enna)
Promontorio de Trapani
Cima del volcán Etna (provincia de Catania)

No está clara la referencia de Deméter con el promontorio de Trapani, según algunos debería atribuirse al hecho de que Trapani, cuyo nombre griego “Drepanon” significa hoz, se originó a partir de la hoz que le cayó a Deméter durante la búsqueda de Perséfone. En realidad, otro mito dice que la hoz, en el origen de la ciudad, es la que cayó a Saturno (Cronos) después de haber cortado el "falo" de su padre Urano.

Para visualizar los lugares incluidos en el LIM del Mito en un Mapa Interactivo, consulte la siguiente página web: Los lugares de Deméter

En realidad, como hemos visto en la tarjeta, hay muchos lugares que estarían interesados en el culto, además de los reportados en la PDI tenemos al menos los siguientes: