Monte Pellegrino - Addaura: Cueva de los Grabados
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Descripción

Monte Pellegrino - Addaura: Cueva de los Grabados 

Extracto del libro Sicilia Develada. Vol. 1: Antes de los griegos de Ignazio Caloggero 

Grotta dell'Addaura

El arte mural entre los más antiguos descubiertos en Sicilia sería, en este momento, el de Grotta dell'Addaura II (o Grotta delle Incisioni) donde hay un ejemplo, considerado excepcional, de una escena en la que una decena de personajes masculinos rodean a dos hombres, además de las figuras humanas hay figuras animales. Las figuras del Addaura componen un escenario complejo y fascinante que ha dado lugar a diversas interpretaciones (algunas bastante imaginativas) que merece la pena indagar después de haber comentado cómo se produjo el hallazgo de este importantísimo testimonio del Paleolítico Superior siciliano. Algunos de los objetos encontrados en esta cueva, así como los extraídos de la cueva genovesa, se encuentran actualmente en el museo regional de Palermo. La datación de las obras del muro de Addaura se remonta a hace unos 12.000 años.[ 1 ]

 

Los grabados de Addaura replicados en el Museo Arqueológico Regional Antonio Salinas[ 2 ]

 El contexto de las cuevas de Addaura

La cueva de los grabados o Addaura es parte de un complejo de cuevas naturales ubicadas en la parte noreste de Monte Pellegrino al suroeste de la playa de Mondello. Un primer grupo incluye el Addaura Grande también llamado Perciata, debido al gran agujero en la bóveda llamado Zubbio della Perciata o Abisso Costa Finocchiaro de unos 130 metros de profundidad.[ 3 ]. Un segundo grupo más abajo consta de tres cuevas cercanas entre sí:

  • Cueva Caprara (Addaura Caprara)
  • Cueva del Antro Nero o de los bóvidos
  • Cueva de los Grabados (también conocida como del Ermitaño o Addaura II)[ 4 ]

En estas cuevas se encontraron huesos y herramientas utilizadas para la caza, que atestiguan la presencia del hombre, que las ha habitado desde el Paleolítico. Las cuevas fueron excavadas por paleontólogos ya a finales del siglo XIX y en ellas se encontraron los restos del elefante enano que vivió en Sicilia hace entre 500 y 120 años. Otras excavaciones siguieron en los años siguientes, las últimas excavaciones fueron realizadas en 1946-47 por el superintendente Bovio Marconi, quien las llevó a cabo con la colaboración del prof. Luigi Bernabó Brea[ 5 ]. Durante las excavaciones de 1946-47 se encontraron restos de cierto interés arqueológico, pero no las pintadas que, por otro lado, parecerían haber sido descubiertas cinco años después de forma aparentemente casual. Después del desembarco aliado en Sicilia, las cuevas se utilizaron para almacenar municiones y explosivos. Como recuerda Filippi Antonino, citando la noticia facilitada por Bovio Marconi en 1953, una explosión accidental del arsenal provocó daños en las paredes de la cueva principal, situación que habría provocado la solo mas tarde, las concreciones que cubrían las incisiones haciéndolas visibles[ 6 ].

El descubrimiento"

Las excavaciones de 1946-47 no permitieron el descubrimiento de los grafitis, quizás porque aún no eran visibles en ese momento. Sin embargo, tenían que ser visibles cuando los descubres, al menos eso parece, Giovanni Cusumano, un trabajador palermitano de Palermo, en busca de tesoros escondidos (truvature). Hablando de truvatura, más adelante podré contarles algo sobre la truvatura y la construcción de sacrificios, por ahora sigamos con el tema.

Cusumano probablemente no fue capaz de entender la importancia de su descubrimiento, estaba buscando tesoros "no garabatos en las paredes", el reconocimiento del grafiti como estupendo testimonio artístico de la prehistoria se produjo gracias al afortunado encuentro de Cusumano con Giosuè Meli, ayudante de la Superintendencia de Antigüedades de las provincias de Palermo y Trapani, y su amigo Giuseppe Saccone, dentista.

Giovanni Mannino, al relatar el descubrimiento del grafiti de Addaura, sugiere que probablemente algo no fue en la dirección correcta durante la investigación arqueológica de 1946-1947.

"los hechos narrados en torno al hallazgo no reflejan exactamente los hechos vividos para justificar que no se produjo en conjunción con las excavaciones realizadas en las mismas cuevas en los años 1946-47"[ 7 ]

No está claro si Mannino se refiere a ineficiencias o anomalías que impidieron el descubrimiento de los grafitis durante las excavaciones de 1946-47. Un elemento de reflexión que sugiere que algo puede haber ido diferente es que los grafitis no se refieren sólo a una parte (la más famosa) sino a la práctica casi totalidad de las paredes, incluyendo algunas representaciones zoomorfas en la pared trasera de la cueva y otras antropomorfas y figuras zoomorfas en otras partes de la cueva. 

Así es como Mannino relata el descubrimiento aunque admite que no recuerda las fechas exactas[ 8 ]

“El año es 1952, Giovanni Cusimano ya está temprano en la cueva de Addaura Caprara, sentado en una roca observando u pirtusu du sciusciu, el orificio de respiración (Mannino 1985). Los escombros amontonados en la entrada, que casi oculta un pasaje, es un motivo para alimentar la idea del hallazgo que lleva años buscando, sin éxito pero con renovadas esperanzas, como había hecho su padre hasta unos años antes. . El gran abrigo del Addaura Crapara recoge las voces lejanas de los jóvenes del Instituto Roosevelt en el antiguo astillero junto al mar, de repente resuenan los pasos, amplificados por la piedra pisoteada, de Giosuè Meli y Giuseppe Saccone que suben hacia la cueva Los tres hombres se encuentran y se saludan como es costumbre en el campo. Los dos amigos guardan silencio sobre estar allí para revisar los sitios de las excavaciones arqueológicas realizadas unos años antes. Cabe recordar que Meli había seguido las excavaciones en la Grotta del Genovese y la documentación de los grabados y pinturas del Instituto Florentino, un descubrimiento que cuestionaba la arraigada creencia de que los hombres de las cavernas italianos no dejaban huella en las paredes de las cuevas como los contemporáneos de Iberia y Francia[ 9 ]. Tras el saludo, los tres intercambiaron algunas palabras: Meli y Saccone fingieron un interés naturalista genérico, mientras que Cusimano, con el ingenio de los ignorantes, se declaró "buscador de tesoros y conocedor de cada piedra de Monte Pellegrino". En mis investigaciones espeleo-arqueológicas prefería hacerme pasar por geólogo. En algunas “reuniones”, para dar crédito al interlocutor, tenía que cargar mi saco de piedras. Giosuè Meli, recordando el graffiti de Levanzo, tuvo la intuición de preguntar a Cusimano: "Durante su investigación, ¿alguna vez vio dibujos de animales y títeres en alguna cueva?" "¡Sí, cerca de aquí!" fue la respuesta. Los dos amigos, incrédulos, invitaron al investigador a mostrárselos y este complacido agregó "Vamos". Salieron del vasto refugio del Addaura Caprara, luego de la cueva Negra, que Bovio-Marconi llamará cueva "B" tras el hallazgo de dos figuras grabadas de bóvidos, y tras recorrer casi cien metros llegaron a la primera cueva del Addaura tercero Este tiene una entrada muy grande, el interior tiene la amplitud de un salón perfectamente iluminado. Cusimano, trepando por los escombros de la pared de un acantilado, entró y, acercándose a la pared izquierda, la señaló con la mano. “Sobre la pared muy lisa –habla ahora Meli– vi varias figuras humanas muy extrañas, de casi una palma de altura y como a tres metros del suelo. Inmediatamente tuve la sensación de que podrían tener un gran interés pero no se lo demostré a Cusimano, no conociéndolo, teniendo que dejar esas figuras sin ningún tipo de protección. El Saccone entendió por mis miradas furtivas y él también dejó caer el precioso informe en el aire. El encuentro con Cusimano finalizó con nuestros mejores deseos para su tesoro”. Una hora después se informó al Superintendente Jole Bovio Marconi”.

Las diferentes interpretaciones del graffiti

Los grafitis de Addaura representan una escena en la que un grupo de figuras humanas que parecen bailarines rodean a dos hombres, con la espalda arqueada hacia atrás y los genitales erectos (itifalia). Además, además de las figuras humanas, la escena presenta figuras de animales, dos bóvidos.  

La escena, por su complejidad y la particularidad de los dibujos, ha dado lugar a diversas interpretaciones a lo largo de los años, muchas profundizadas y correlacionadas entre sí por interesantes estudios, entre ellos los de Antonino Filippi.[ 10 ] y G. Bolzoni[ 11 ]. Refiriéndose, para un estudio en profundidad, a la lectura de los estudios realizados con especial atención a los de Filippi y Bolzoni, he aquí en extrema síntesis las diferentes interpretaciones proporcionadas por los diversos estudiosos, a partir de la primera interpretación, la de Bovio. Marconi que constituyó el punto de partida de todas las interpretaciones posteriores. 


Escena de los bailarines. Transparencia de G. Mannino (Fig. 1 Cueva de Addaura)[ 12 ]

ritos de fertilidad

el superintendente bovio marconi[ 13 ], que fue el primero en estudiar el graffiti, creía que los dos sujetos con penes erectos tenían una actitud vagamente homosexual y que la escena formada por bailarines y acrobacias realizadas por las figuras del centro representaba una iniciación o rito mágico relacionado con la fertilidad. . Estuvo de acuerdo con la tesis de Bovio paolo graziosi[ 14 ] que hipotetizo la presencia de un caso fálico y que por lo tanto no hubo evidencia de itifalia. Dado que Graziosi fue uno de los mayores estudiosos de la historia del arte prehistórico, su posición fue tomada en serio, creando, en algunos aspectos, una especie de temor reverencial hacia quienes pensaban lo contrario, al menos en ese período. Entre los estudiosos que están de acuerdo con la tesis del ritual gimnástico de Bovio Maroni también se debe contar Frank Mezzena[ 15 ] que plantea la hipótesis de una escena vista desde arriba en la que los dos personajes del centro aparecían filmados siendo arrojados por los personajes de arriba con los brazos levantados en la escena y que los dos personajes de abajo tenían la tarea de atrapar a los dos acróbatas antes de que cayeran al suelo. terrestre. La vista desde arriba es probablemente un aspecto de considerable importancia, puede verse como la capacidad de tener una vista en perspectiva de la escena, de hecho hay que esperar a la primera mitad del siglo XV para el primer uso real de la perspectiva en el campo artístico de Brunelleschi. 

Sacrificio ritual (el hogtiement)

Carlos Alberto Blanco[ 16 ] no estuvo de acuerdo con Marconi asumiendo, en cambio, que la escena representaba un sacrificio humano con fines rituales. Según Blanc, los dos personajes rodeados tenían esa posición antinatural debido a una cuerda que partía de la cabeza y llegaba hasta el tobillo y el fenómeno de la erección podría estar relacionado con los efectos secundarios del estrangulamiento de las dos víctimas (una especie de antigua hogtiement que, lamentablemente, muchos milenios después experimentaron muchas víctimas de la mafia que sufrieron una muerte horrenda después de que les ataron los tobillos y los brazos a la espalda con una cuerda que les pasó alrededor del cuello y los estrangularon). Está de acuerdo con esta tesis. Ver Chiappella[ 17 ] , este último incluso cree identificar en uno de los personajes del centro el signo de asfixia por estrangulamiento, la lengua fuera de la boca. También otros autores incluyendo Fernando Benoit[ 18 ] (1955) fabio martini[ 19 ] e G. Bolzoni[ 20 ] (1985), coinciden en la tesis del sacrificio ritual. Este último cree poder identificar, en la representación de la escena, dos momentos rituales, la matanza ritual y el posterior transporte de los cadáveres, identificando en algunas figuras personas que portan los dos cadáveres. Personalmente esta es la interpretación en la que me encuentro más también en relación con el hecho de que se hable de sacrificios humanos desde el Paleolítico como podré contar más adelante (ver el capítulo de sacrificios humanos).

rito religioso

Sebastián Tusa[ 21 ] ve en la escena, tras la presencia de figuras con máscaras con pico de ave, una representación de carácter religioso ya que las figuras imitarían a las rapaces de los acantilados de alguna manera respetadas y veneradas por los cazadores paleolíticos.

Más adelante, con respecto a la Diosa Madre, veremos cómo uno de sus aspectos es precisamente el de ser vista como Diosa pájaro a los que se vinculan los hallazgos de la Cueva de los Hornos de S. Calogero (Agrigento) y Plan de viento (Agrigento). También se pudo ver una conexión con la diosa pájaro en las figuras humanas con cabeza de pájaro de la Grotta dei Genovesi. Solo el ídolo en piedra verde (jadeíta) con cabeza de pájaro encontrado en la Grotta delle Stufe de S. Calogero es correlacionado por Ross Holloway con las figuras de la cueva Addaura.[ 22 ].

Antiguos astronautas.

Entre las diversas interpretaciones (obviamente sin ninguna base científica) no podía faltar la extravagante que pretende que algunos de los personajes representados no sean más que antiguos astronautas visitando Sicilia.

 Ideas para un Camino de Interpretación del Patrimonio Cultural

Imagínese cómo un bien de gran interés artístico, histórico y cultural de este tipo puede ser un elemento de atracción y una fuente de desarrollo territorial. De hecho, la cueva de Addaura contiene todos los elementos para crear un camino de Interpretación del Patrimonio Cultural Arqueológico digno de mención: sería la forma de arte mural más antigua de Sicilia, en algunos aspectos constituye una especie de anticipación del concepto de perspectiva en el campo artístico.

Sin mencionar que la escena representada, además de ser una de las primeras escenas dinámicas al representar acciones en movimiento, en realidad es intrigante en su conjunto y es un estímulo para muchas interpretaciones (incluida la más extravagante que quiere la presencia de astronautas). , lo mismo por otra parte, el descubrimiento está envuelto en misterio. Están todos los ingredientes para un uso del lugar según los criterios señalados en los principios de Interpretación del Patrimonio “que pretende revelar el significado de las cosas más allá de las apariencias” [ 23 ]

Un ejemplo de cómo se puede contar la escena en clave interpretativa lo da Antonino Filippi en la premisa de su interesantísima obra: “Las bailarinas de Addaura. Las raíces prehistóricas de la religiosidad en Sicilia”:

“Uno se queda incrédulo observándolos, asombrado por las formas, por esas pocas líneas que, grabadas en la dura piedra caliza, muestran con asombro y precisión los rasgos de los cuerpos humanos. Los oyes moverse, estremecerse dentro de ese hilo de roca tallado por el buril que los ha aprisionado durante milenios, como si quisieran seguir caminando, corriendo, bailando, siguiendo sin cesar una cadencia, un ritmo. Están allí, unos con los brazos en alto, otros inclinados, otros de pie o con las piernas cruzadas; un torbellino de personajes silenciosos, pero que llevan milenios intentando decirnos algo."[ 24 ]

Imagine en cambio que esto no puede suceder, simplemente porque la cueva ha estado cerrada desde 1997, no accesible para turistas y académicos, olvidada por aquellos que tendrían el poder de decisión para tomar acciones para asegurar el lugar y hacerlo utilizable por toda la comunidad. . Imagínese cómo se puede sentir ver estas excelencias del patrimonio cultural abandonadas a sí mismas...

[ 1 ] Alda Vigliardi: Arte rupestre y mueble del Paleolítico al Eneolítico. En la Primera Sicilia p. 130.

[ 2 ] Fuente: Wikipedia – Por Bjs – Trabajo propio, CC 1.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=675290

[ 3 ] Monte Pellegrino en la Prehistoria - Nuevos Datos Por Giovanni Mannino. En el Boletín de la Superintendencia de Palermo 24/2017. Página 20

[ 4 ] Mannino la llama Cueva III (Mannino G. 2012, El grafiti prehistórico de la pared de la cueva de Addaura: el descubrimiento y las nuevas adquisiciones, en Actas de la XLI

Reunión Científica del Instituto Italiano de Prehistoria y Protohistoria, Florencia, página 416)

[ 5 ] Monte Pellegrino en la Prehistoria - Nuevos Datos Por Giovanni Mannino. En Noticias Arqueológicas 24/2017 de la Superintendencia de Palermo 24/2017 Página 21

[ 6 ] Los bailarines de Addaura. Las raíces prehistóricas de la religiosidad en Sicilia - Di Filippi Antonino - Il Sole Editrice - Erice 2015. Pag. 35

[ 7 ] Mannino G. 2012, El graffiti mural prehistórico de la cueva de Addaura:

el descubrimiento y las nuevas adquisiciones, en Actas de la XLI Reunión Científica del Instituto Italiano de Prehistoria y Protohistoria, Florencia, pp. 415.

[ 8 ] Quería informar íntegramente lo escrito por Mannino para evitar, incluso involuntariamente, errores u omisiones que pudieran alterar la historia.

[ 9 ] Excepto el caso único del buey y las figuras esquemáticas de la Grotta Romanelli en Lecce

[ 10 ] Los bailarines de Addaura. Las raíces prehistóricas de la religiosidad en Sicilia – Di Filippi Antonino – Il Sole Editrice – Erice 2015

[ 11 ] Nuevos grabados de la Cueva Addaura de Monte Pellegrino (Palermo) - G. Bolzoni en actas Sociedad Toscana de Ciencias Naturales Serie A, 92 (1985) pag. 321-329

[ 12 ] Mannino G. 2012, El grafiti prehistórico de la cueva de Addaura: el descubrimiento y las nuevas adquisiciones, en Actas de la XLI Reunión Científica

 del Instituto Italiano de Prehistoria y Protohistoria, Florencia, página 418

[ 13 ] Bovio Marconi: Sobre el grafiti de Addaura. Rvdo. di Antrop., 40, 55-64 (1951-52) / Bovio Marconi: Grabados rupestres en Addaura. BuI/. paletnol. /tal., NS, Ann. VIII, S, 5-22. (1953)

[ 14 ] Paolo Graziosi: (1956): Algunas observaciones sobre el graffiti rupestre de la cueva de Addaura, cerca de Palermo. Toro. paletnol. Ital., 65 (2), 285-295.

[ 15 ] Franco Mezzena: Nueva interpretación de los grabados murales paleolíticos de la cueva de Addaura en Palermo. Rvdo. Sco Preist., 31 (I), 61-85.

[ 16 ] Carlo Alberto Blanc: El sacrificio humano de los Addaura y la ejecución ritual por estrangulamiento en etnología y paletnología. Cuaternario, 2, 213-225 (1955)

[ 17 ] V. Chiappella: Otras consideraciones sobre los «Acrobati» de Addaura. Cuaternario, l, 181-183 (1954)

[ 18 ] Fernard Benoit: A propos des «acrobates» de l'Addaura. Rito y mito. Cuaternario, 2, 209-211. (1955)

[ 19 ] Martini F., Inferences about art, en "Review of Prehistoric Sciences", XLIX, Florencia, pp. 283-295.

[ 20 ] Nuevos grabados de la Cueva Addaura de Monte Pellegrino (Palermo) - G. Bolzoni en actas Sociedad Toscana de Ciencias Naturales Serie A, 92 (1985) pag. 321-329

[ 21 ] Sebastiano Tusa: Arte prehistórico en Sicilia, en "Boletín del Centro de Estudios Prehistóricos", XXXIV-2003, Capo di Ponte (BS), pp. 33-88 (2004)

[ 22 ] Arqueología de la antigua Sicilia - por R. Ross Holloway. Turín 1995. Página 15

[ 23 ] Para un análisis en profundidad de los principios de la Interpretación del Patrimonio, véase la Interpretación Especial del Patrimonio Cultural (Interpretación del Patrimonio)

 en la siguiente dirección web: https://www.aiptoc.it/speciale-interpretation-del-patrimonio-culturale-heritage-interpretation/  

[ 24 ] Los bailarines de Addaura. Las raíces prehistóricas de la religiosidad en Sicilia - Di Filippi Antonino - Il Sole Editrice - Erice 2015. Pag. 4

 

Documentos detallados: 

Giovanni Mannino: Monte Pellegrino en Prehistoria - Nuevos datos: en la Superintendencia de Noticias Arqueológicas de Palermo 24/2017 - descarga el documento: G_Mannino_The_Caves_of_Monte_Gallo_Notiz

Mannino G. 2012, El graffiti mural prehistórico de la Grotta dell'Addaura: el descubrimiento y las nuevas adquisiciones, en Actas de la XLI Reunión Científica del Instituto Italiano de Prehistoria y Protohistoria, Florencia, pp. 415-422. Descargar archivo: El_graffiti_parietal_prehistorico_de_G

Más enlaces: https://www.scintilena.com/la-storia-della-scoperta-delle-grotte-delladdaura-palermo-e-la-sua-famosa-scena-incisa/03/06/

 Giovanni Mannino: Monte Pellegrino en la Prehistoria - Nuevos datos: en la Superintendencia de Noticias Arqueológicas de Palermo 24/2017.

Las Cuevas de Monte Gallo - Giovanni Mannino - En el Boletín Arqueológico de la Superintendencia de Palermo 15/2016

 

Inserción de la tarjeta: Ignazio Caloggero

De archivo: Web

Contribuciones de información: Ignacio Caloggero Web, 

Nota: El poblamiento de las fichas de la base de datos de Patrimonio procede en fases incrementales: catalogación, georreferenciación, inserción de información e imágenes. El bien cultural en cuestión ha sido catalogado, georreferenciado y se ha ingresado la primera información. Con el fin de enriquecer los contenidos informativos, se agradecen más aportaciones, si lo desea puede contribuir a través de nuestra área "Tus contribuciones"

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