Dionisio (gratis)
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Descripción

Dionisio (gratis)

Lo siguiente es un extracto de: Cultos, mitos y leyendas de la antigua Sicilia (Autor: Ignazio Caloggero - ISBN: 9788894321913) 

 

Dionisio

Cabeza del joven Dioniso. Escultura helenística encontrada cerca de Roma. Londres, Museo Británico

Orígenes del mito

El culto a Dioniso es muy antiguo, su nombre ya se encuentra en una tablilla cretense del segundo milenio antes de Cristo.

Probablemente se ve a Dioniso como el "hijo de Dios". En el idioma tracio-frigio "nusos", de hecho, significa "hijo" [1].

dionisio-baco-caravaggioCaravaggio: Bacco (1595 ca. - Galería Uffizi, Florencia)

Dioniso fue básicamente el protector de la vegetación, en particular de la vid y, por tanto, del vino. También llamado Bacco, fue identificado por los romanos con el dios itálico Liber Pater, del que tomó el nombre de Libero. Su culto, como el de los Palici, se considera servil, por lo tanto de carácter popular.

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Templo Liber Pater en Sabratha - Libia

Su leyenda es bastante compleja, es un entrelazamiento, de hecho, de elementos griegos y elementos de los países vecinos de Grecia como Tracia y Frigia [2]. El monte Nisa, donde según la tradición nació Dioniso, se encuentra en diferentes países: en Tracia, Arabia, India y Egipto; y las ciudades con este nombre se recuerdan en Tracia, Eubea [3], Asia y África. [4]

Hay varias variaciones sobre el nacimiento de Dionisio. Según uno de estos, Dioniso sería el hijo de Zeus y Perséfone. Se dice, de hecho, que Demeter escondió a su hija Perséfone en una cueva de Sicilia confiándola al cuidado de dos serpientes; Zeus, entonces, se convirtió en una serpiente y pudo aparearse con Perséfone generando a Dioniso que nació dentro de la misma cueva y tenía una cabeza adornada con dos cuernos. Según la segunda variante, Dioniso sería el hijo de Zeus y el tebano Semele [5]. Durante las aventuras amorosas, Zeus se presentó a Semele bajo la apariencia de un mortal común. Al enterarse de la enésima traición de su marido, quiso vengarse de su rival ya embarazada de seis meses y asumió la apariencia de la nodriza de Semele, insinuó su duda de que su amante no fuera el dios Zeus, aconsejándole que lo aceptase, que Pídele a Zeus un abrazo en el que aparezca con el atuendo divino real y ya no bajo la apariencia de un mortal ordinario. Semele, caído en la trampa, le pidió a Zeus que se le mostrara en todo su divino esplendor y el dios, que la complaciera, le concedió su deseo pero, al ver tanto esplendor, la pobre Semele cayó electrocutada. Zeus, entonces, tomó al bebé que Semele llevaba en su vientre y ayudado por Hefesto (que ya había tenido la oportunidad de operar como obstetra, con motivo del nacimiento de Atenea) le hizo coser el bebé en el muslo, realizando él mismo la gestación. Así nació Dioniso, el dios nacido dos veces.

Una leyenda cuenta que Dionisio se unió a los cretenses Arianna, la hija de Minos que siguió Teseo después de que mató al Minotauro. Teseo abandonó a Ariadna en la isla de Naxos, aquí fue vista por Dioniso quien se enamoró de ella y la convirtió en su esposa luego de obtener la inmortalidad para ella de manos de Zeus [6].

 Muchos viajes se atribuyen a Dioniso. Se dice que durante uno de estos viajes, fue secuestrado por los piratas etruscos que querían venderlo.

como esclavo en Asia. Luego, el dios transformó los remos piratas en serpientes, cubrió el barco con hiedra e hizo que cada punto del mismo resonara con música proveniente de flautas invisibles y finalmente paralizó el barco con guirnaldas de vid. Los marineros, enloquecidos, se arrojaron al mar donde se convirtieron en delfines. Es de esta leyenda que nació la creencia según la cual los delfines son amigos de los hombres y tratan de salvarlos de los naufragios: son los piratas arrepentidos de la leyenda de Dionisio.

Los viajes de Dioniso también interesaron a Sicilia, donde conoció, o mejor dicho, chocó con Alpo, un gigante siciliano. Alpo vivía en las montañas Peloritani, tenía muchos brazos y su cabello estaba formado por cien víboras. Su pasatiempo favorito era esperar a los viajeros que se perdían en las gargantas de la montaña, los aplastaban arrojándoles grandes cantos rodados y, finalmente, los devoraban. La montaña en la que vivía el gigante quedó, por tanto, siempre desierta ya que nadie tuvo el valor de aventurarse en esos lugares. Esta situación duró hasta que Dionisio, durante uno de sus muchos viajes, decidió hacer una visita a esos lugares. Alpo, tan pronto como lo vio, lo atacó usando árboles enteros como armas y una gran roca como escudo. Dioniso, para defenderse, le arrojó su tirso, que le alcanzó directo a la garganta, matándolo y liberando así la montaña que podía volver a poblarse.

 Entre los atributos asociados con Dionisio está la vara. Sobre este Diodorus Siculus [7] da la siguiente explicación:

 "Cuando se descubrió el vino, no se pensó en mezclarlo con agua, así que el vino se bebió puro, pero cuando algunos amigos, reunidos, se volvieron locos por la abundancia de vino bebido puro, utilizaron sus palos de madera para golpearse entre sí. En consecuencia, como algunos resultaron heridos y otros recibieron heridas mortales en sus puntos vitales, Dioniso se ofendió por lo sucedido, y aunque no prescribió abstenerse de beber vino puro en abundancia, precisamente porque beber era fruto del placer, les ordenó traer vara y no palos de madera ”.

 Entre las figuras que a menudo acompañaban a Dioniso hay que recordar: Silenus, su maestro y compañero de viaje, que montaba en burro porque era viejo y obeso pero sobre todo porque siempre estaba borracho, los Sátiros [8] y las Bacantes o Ménades, como se llamaba a las mujeres que participaban en el culto orgiástico de Dioniso. Estos llevaban un palo largo que tenía una piña en la punta y, masticando hojas de hiedra, entraron en un estado de furia; a veces, en el colmo de la excitación, arrancaban un cervatillo, la encarnación de Dioniso, y comían su carne cruda.

silenusMuseo del Louvre: estatua de Silenus

Dioniso con Sátiro y dos Ménades. Crátera del ático (finales del siglo V a.C.)

Reconstrucción del templo de Dioniso de Selinunte

En Grecia, así como en Italia, el culto a Dionisio adquirió las características de una religión misteriosófica, permitiendo el nacimiento de vínculos entre Dionisio y otras divinidades como Cibeles y Deméter, cuyos cultos se basaban, en parte, en los misterios.

Las fiestas en honor a Dioniso fueron muchas y casi todas de carácter orgiástico. Famoso le bacanal, durante el cual la población (especialmente las mujeres), embargada por un delirio místico, recorría el campo gritando rituales. En Roma, debido a su carácter orgiástico, estas fiestas fueron prohibidas por el Senado Romano en el 186 aC. En Grecia fueron llamadas agroonia y se caracterizaron por la extrema violencia: las Bacantes, de hecho, invadidas por la furia dionisíaca, despedazaban, despedazaban, las bestias que encontraban en su camino.

bacanalbacanal

No menos famosos fueron en Grecia los Nittélie durante la cual, durante toda la noche, hubo una celebración con orgías y ruidos de todo tipo.

Casi todos los meses había un festival dedicado a Dionisio.

En enero, el lenee durante el cual, en el templo consagrado a Dioniso y llamado precisamente Lenèo, la gente se festejaba y asistía a representaciones teatrales.

En febrero, el antesterie que duró tres días: el primer día se abrieron los toneles y se bebió en abundancia el vino nuevo; el segundo día se celebró la fiesta de los cántaros (obviamente llenos de vino), con competencias entre quién podía vaciar más y con una ceremonia religiosa en honor a Dioniso; el tercer día era la fiesta de las ollas, en las casas se cocinaban semillas de diversas clases ofrecidas a Dioniso. Durante todo el tiempo que duró la Antesterie los templos permanecieron cerrados y se realizaron ceremonias para hacer desaparecer los espíritus de los muertos, ya que se creía que en esos días deambulaban libremente.

En octubre, el Oscoforia, en el que se agradeció al dios por la buena cosecha de aceitunas y (especialmente) uvas.

Finalmente, en diciembre, el ascali o fiestas de la Otre, en las que se celebraban concursos entre quienes lograban saltar sobre un odre hinchado de vino saltando con una sola pierna.

 La disensión por la religión dionisíaca no se produjo solo en Roma, por lo que surgió la necesidad de defender el culto a Dionisio. En Grecia, con este fin, nace toda una serie de leyendas y relatos mitológicos sobre los castigos sufridos por quienes se oponían a la religión dionisíaca.

Omero[9] habla de un tal Licurgo, rey de Tracia, que persiguió a las nodrizas de Dionisio atacándolas con un hacha y por esta acción fue cegado por los dioses.

El rey de tebas penteo se opuso a la inclusión de los ritos dionisíacos en Tebas y por ello fue descuartizado por su madre Agave, tomado por la furia dionisíaca.

pompeya _-_ casa_de_vettii _-_ pentheusPenteo es descuartizado por las Bacantes. Casa de los Vettii, Pompeya, Italia, siglo I d.C.

 

Cuando las tres hijas de Negro, rey de Tirinto, se negó a participar en los misterios de Dioniso, el dios los castigó volviéndolos locos y haciéndolos vagar por las montañas a merced de los frenesí eróticos.

Así como las Bacantes adoptaron un comportamiento bastante sangriento, ya que muchas veces sus víctimas, animales u hombres que fueran, acababan en pedazos, también la iniciación de los adeptos a los misterios dionisíacos supuso pruebas especialmente difíciles de superar.

Los mismos sacrificios dedicados a Dioniso a menudo se caracterizaban por una violencia extrema, tanto que incluían sacrificios humanos reales. Solo en la fiesta anual de Orcómeno, dedicada a Dioniso, las víctimas eran las mismas bacantes que fueron perseguidas por el cura que tenía derecho a matar al primero de los que pudo alcanzar.

A pesar del advenimiento de la religión cristiana, algunos ritos sangrientos atribuidos a los adeptos de los misterios de Dionisio continuaron. En Grecia, cerca de Tesalónica, hasta hace algún tiempo, en la fiesta de los santos, Constantino y Elena, se celebraba un rito, prohibido por la iglesia ortodoxa, que se origina en los ritos de iniciación dionisíacos: algunas personas delirantes bailan en brasas encendidas, cruces agitadas y libros de oraciones [14].

El mito de Dioniso en Sicilia

Siracusa 

En Sicilia, el culto a Dionisio tenía, por tanto, cierta afinidad con el de Deméter y Perséfone. Floreció principalmente en Siracusa donde, en uno de sus templos, había una estatua de Aristeo que fue robada por Verre [10].

Selinunte

Aunque de forma menor, el culto a Dionisio estuvo presente en el resto de la isla; de los tres templos de Selinunte, tradicionalmente designado con las letras del alfabeto E, F y G, el templo designado con la letra F se atribuye al culto de Dioniso [11], confirmado por el descubrimiento en Selinunte de una metopa [12] que representa a Dionisio, ahora conservada en el Museo Arqueológico Nacional de Palermo [13].

sincretismo religioso

En Sicilia, hasta hace unos años, se podían ver restos de las formas bacanal en algunas fiestas religiosas. Famosa era la "descenso de borrachos”Donde los veteranos del partido de Sant'Alfio di trecastagniDespués de haber comido, por devoción a S. Alfio, carne de oveja al horno acompañada de abundante vino, montaron un espectáculo durante el viaje de regreso a los distintos municipios del Etna de donde habían salido. Pitrè, sobre el descenso de los borrachos dijo [15]:

 “¡Ves cuántos caben en un carro tirado por un pobre burro o un bolso mulo! ¡Mira cómo tocan, cantan, gritan, tocan platillos, chocan chapas de hojalata, rompen violines y guitarras, tocan pitos y tinajas! A los hombres se les quita el vino y el sueño; a sus mujeres más que a ellos: y todos con ciertos rostros angustiados, agachados y moviéndose solo para flotar en el aire o para extraer palabras sin significado ni significado ”.

 A Gratteri, en la provincia de Palermo (no lejos de Cefalù), el protector de la vendimia y de la vid es S. Giacomo. Durante la fiesta patronal, se ofrecieron los más hermosos racimos de uvas a la estatua de Santiago, atándolos a su vara de plata. Además, se bebió vino en abundancia durante la procesión y se ofreció a los portadores de la estatua; pronto se sintieron los efectos del vino bebido en honor al santo, caracterizando así la procesión.

gratteri_sangiacomo_ proceso vespertino04 Gratteri: Fiesta de San Giacomo

Pero el santo cristiano que más que ningún otro ha ocupado el lugar de Dioniso, como protector del vino, es sin duda s.martino. El calendario popular celebra a este santo el 11 de noviembre, justo en el período en el que se degusta el vino nuevo, no en vano el lema que dice:

  En San Martino Todo mosto es vino

 En Sicilia, un lema popular es aún más explícito:

 Cui se levanta de vinu dices: ¡Viva Sammartinu!

 Durante las fiestas populares sicilianas en honor a S. Martino, se abren las barricas con el vino nuevo y, nuevamente en su honor, se levantan las copas de vino en concursos que se asemejan a los que alguna vez se dedicaron a Baco, hay muchas similitudes con la antesterie Griego. 

[1] Ambrogio Donini: Breve historia de las religiones. p.140.

[2] Frigia es una región de Turquía, en la parte noroeste de Anatolia.

[3] Eubea es una isla en Grecia, separada de la península de los Balcanes por los canales Talandi y Euripo.

[4] EWStoll: Manual de religiones y mitología de griegos y romanos. p.136.

[5] Diodorus lib IV.4

[6] Pausanias Lib. Yo, 20,3

[7] Diodorus Siculus Lib.IV.4

[8] En la mitología clásica, los sátiros eran demonios de la naturaleza. Fueron representados de diferentes formas: ahora la parte inferior del cuerpo era la de un caballo y la parte superior, empezando por la cintura, era la de un hombre; ahora su animalidad era la de una cabra. En ambos casos, estaban dotados de una cola larga y ancha similar a la de un caballo, y un miembro viril perpetuamente erecto de proporciones sobrehumanas.

[9] Ilíada VI.130

[10] Cicerón, Verrine II.IV 128.

[11] Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p.84.

[12] La metopa es un panel liso entre dos triglifos, típico de la arquitectura dórica. Consiste en un gran bloque de piedra (terracota o mármol) insertado en ranuras laterales. El triglifo es un elemento arquitectónico del templo dórico, está compuesto por una placa cuadrangular que reproduce el extremo de las vigas que descansan sobre el arquitrabe.

[13] Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p.26.

[14] Ambrogio Donini: Breve historia de las religiones p.192

[15] Giuseppe Pitre: Fiestas patronales en Sicilia. p.239

Inserción de la tarjeta: Ignazio Caloggero

Foto: web, Ignacio Caloggero

Contribuciones de información: Ignazio Caloggero, Región de Sicilia

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