Demeter y Perséfone - Ceres y Libera

Il Lugares del mito de Deméter - Ceres fueron – incluido en el Registro de la Región de Sicilia LIM (Lugares de dioses y divinidades menores)

Lugares informados en la PDI: 

• Santuario de rocas (Agrigento)
• Rocca de Cerere (Enna)
• Promontorio de Trapani
• Cima del volcán Etna (provincia de Catania)

El siguiente es un extracto

Lo siguiente es un extracto de:  Cultos, mitos y leyendas de la antigua Sicilia (Autor: Ignazio Caloggero - ISBN: 9788894321913) 

Demeter y Perséfone - Ceres y Libera

Los orígenes del mito

El mismo nombre de Demeter se puede vincular al de "Madre de Dios"O"Terra madre”Como implica Diodorus Siculus (lib. III.62). Deméter es la deidad de la tierra cultivada, protectora de los campos y la agricultura y es conocida por los romanos con el nombre de Ceres.

Si bien absorbe las características de la diosa Gaia (la tierra concebida como un elemento universal), Deméter se diferencia de esta última porque, en ella, los aspectos míticos se entrelazan con los religiosos. Sus leyendas se difundieron principalmente en aquellas zonas del Mediterráneo donde crece el trigo, en particular en Sicilia y Grecia (llanuras de Eleusis).

La leyenda de Deméter está íntimamente ligada a la de Perséfone, considerada su hija y también conocida por los nombres de Core, Libera y Proserpina.

Deméter es representada como una diosa muy hermosa, de espeso cabello rubio como espigas de trigo maduro, sentada con una antorcha o una serpiente en sus manos y su víctima favorita es el cerdo, símbolo de la fertilidad.

Hija de Cronos y Rea, tuvo, de una relación con su hermano Zeus (Júpiter), una hija a quien le dio el nombre de Perséfone. Esta niña se enamoró de Plutón, el dios de los muertos, quien, con el consentimiento de Zeus, la secuestró mientras recogía flores en el campo de Enna [1]. Perséfone solo tuvo tiempo de soltar un grito que fue escuchado por su madre, pero fue en vano, ya que, se apresuró a ayudar a su hija, no pudo encontrarla porque Plutón ya la había llevado bajo tierra, al reino de los muertos. Tras el secuestro de su hija, Deméter agarró una antorcha encendida con las llamas del volcán Etna y buscó continuamente durante nueve días y nueve noches, pero no pudo encontrarla. Durante la búsqueda, llegó a Eleusis, en el centro de Grecia, donde fue recibida por los padres de Triptolemus, quienes le ofrecieron vino que la diosa rechazó. Sin embargo, preparó una poción llamada cicone, hecho de harina, agua y menta y que servirá como pócima de iniciación en los misterios eleusinos. Deméter, agradecido por la hospitalidad recibida, le enseñó a Triptólemo el arte de cultivar la tierra y lo envió por todo el mundo a difundir el cultivo del trigo. Al décimo día, el dios Helios (el sol) le reveló la verdad y Deméter, irritado con Zeus por haber sido cómplice de Plutón, se negó a volver al Olimpo, hasta que su hija le fue devuelta. Desaparecida del Olimpo, Deméter dejó de cumplir sus funciones como protectora de los campos y la tierra se volvió cada vez más estéril, por lo que Zeus, quien era el garante de la armonía del universo, le pidió a Plutón que le devolviera a su hija. Lamentablemente esto ya no fue posible ya que Perséfone, durante su estancia en el reino de los muertos, había roto la regla que le imponía el ayuno; empujada por Plutón, ella, de hecho, se había comido un grano de granada, uniéndose así definitivamente a él. Sin embargo, se llegó a un acuerdo, Perséfone, por dos tercios del año viviría bajo tierra con Plutón y por un tercio en el Olimpo con su madre. Aquí, por tanto, que todos los años, en primavera, Perséfone se escapa del subsuelo para volver allí en otoño.

La relación entre la salida de Perséfone del subsuelo y los brotes de trigo que brotan de la tierra en primavera y su regreso al infierno es demasiado clara, lo que corresponde en cambio al período de siembra en el que se plantan las semillas del trigo bajo tierra. consagrando el inicio de la temporada de invierno.

Son muchas las leyendas que están vinculadas al mito de Deméter: en algunos casos se la ve como la creadora del molino, en otros se la vincula al cultivo de legumbres o frutos como los higos.

Otra leyenda, ligada al amor de Deméter por Poseidón, cuenta que para escapar de este último, la diosa asumió la apariencia de una yegua, pero el intento no tuvo éxito y Poseidón la montó. De esta unión nacieron un caballo llamado Arione y una hija conocida solo con el nombre de "La padrona".

El mito en Sicilia

En Sicilia es probable que el culto a una divinidad protectora de cultivos existiera incluso antes de la colonización griega y que solo más tarde, como sucedió con la mayoría de las divinidades que representaban aspectos de la naturaleza, fue helenizado y reemplazado por el de Deméter, diosa perteneciente a la casta de los dioses olímpicos. Enna fue probablemente el lugar donde más se extendió el culto a Deméter, aunque se cree que en esta ciudad este culto se superpuso a un culto indígena preexistente [2].

En el pasado, también se formuló la hipótesis de que la siciliana Deméter sería la esposa de Sicano, rey de los Sicani, y que enseñaría a los sicilianos a cultivar la tierra [3].

Deméter y Perséfone son las deidades centrales de los misterios de Eleusis, su culto se originó en Eleusis. El culto vinculado a los misterios de Eleusis no fue originalmente de tipo misteriosoófico, de hecho, en la fase inicial, tuvo el aspecto típico de una religión predominantemente agraria y se ubicó en las llanuras de Eleusis, en Grecia, donde se construyó un grandioso templo dedicado a Deméter. y Perséfone. Solo más tarde el culto adquirió un carácter misterioso, se convirtió en la religión de la salvación y se extendió al resto de Grecia y el Mediterráneo. Cada año en Eleusis, Grecia, se celebraban las fiestas relacionadas con los misterios eleusinos, duraban nueve días y se llamaban "los grandes misterios" para distinguirlos de los "pequeños misterios" que duraban tres días y que se celebraban unos seis meses antes [4] . Este último sirvió para preparar y purificar ante los grandes misterios. Durante la celebración de los grandes misterios tuvo lugar la iniciación de los adeptos y asumió un significado particular el rito nupcial mágico-agrario que recordaba la unión que tuvo lugar entre Deméter y Zeus y que se basó en un rito muy antiguo, común a los pueblos primitivos de carácter. agrario, en el que una pareja convenientemente elegida participó en relaciones sexuales para promover la fertilidad de la tierra; en este caso Deméter (la madre tierra) fue fertilizada por Zeus (el señor del cielo) y el cielo con sus lluvias hizo fértil la tierra. En el Ritos eleusinos, la pareja divina estaba representada por el sumo sacerdote (el Hierofante) y una sacerdotisa. El Hierofante se fue con la sacerdotisa, las antorchas se apagaron y los presentes permanecieron en espera religiosa hasta que, después de la ceremonia nupcial (simbólica o real), las luces volvieron a encenderse y los fieles celebraron el evento.

Los ritos de los misterios eleusinos continuaron durante mucho tiempo incluso después de la llegada del cristianismo. El santuario de Eleusis, centro del culto, fue destruido por el emperador Teodosio en 394.

Hubo muchos festivales dedicados a Demeter. Las vacaciones mijo de dedo tuvieron lugar en Atenas y tuvieron un carácter competitivo, con concursos de gimnasia, hípica y musical [5]; otra parte llamó Proerosio, la fiesta del arado, tuvo lugar principalmente en Atenas, donde, para preparar la tierra para la siembra, se sacrificaron los primeros frutos de los cereales a la diosa.

En todo el mundo helénico, y por tanto también en Sicilia, la Tesmoforia que tuvo lugar durante el período de arado e incluyó varias ceremonias. Durante uno de estos, la carne de cerdo podrida, que había estado almacenada en los almacenes del santuario de Deméter, se mezcló con el grano de la siembra como presagio de una cosecha. Otra ceremonia, en la que solo podían participar mujeres casadas, duró tres días. El primer día una procesión de mujeres trajo pasta en forma de genitales, símbolo de la fertilidad, al santuario de Deméter y Proserpina; el segundo día se dedicó al ayuno, mientras que durante el tercer día se realizaron danzas y sacrificios en honor a las diosas. Otras fiestas en honor a Deméter, mencionadas por el historiador Di Blasi [6], se dividieron en privadas y públicas. En las privadas, hacia el inicio de la primavera, el jefe de familia eligió un animal para sacrificar, generalmente un cerdo (en cuyo cuello puso una corona de roble), y luego, con el animal y toda la familia que lo seguía, cargando ramas de roble, se fue a su propio campo. La procesión así formada dio tres vueltas alrededor de la cosecha cantando himnos a Deméter a quien, después de la ceremonia, se ofreció mosto y leche.

Busto de Demeter con antorcha en forma de cruz y cerdo. De Herakleia, Santuario de Deméter, siglo IV-III a.C. Conservado en el Museo Arqueológico Nacional de Policoro (Foto del autor)

El partido que acabamos de describir tiene similitudes con otro partido: el Ambarvalía, que siempre se celebró en Roma en honor a Ceres. Durante las celebraciones, que tuvieron lugar a finales de mayo, un cerdo, una oveja y un toro fueron llevados en procesión tres veces por la ciudad antes de ser sacrificados. Las huellas del sacrificio del cerdo se pueden encontrar en hallazgos de materiales votivos, como los encontrados en Terravecchia (cerca de Grammichele, en la provincia de Catania) y ahora conservados en el Museo Regional de Siracusa y los encontrados en la playa al norte de la antigua habitado por Eloro, donde las estatuillas votivas representan a Deméter con la antorcha y el cerdo [8].

Las ceremonias públicas consistieron en una procesión, realizada después del período de cosecha, en la que participó la población. La procesión fue inaugurada por los sacerdotes y las personalidades más influyentes de la sociedad, seguidos por el resto de la población. Cerró la procesión un grupo de muchachas vestidas de blanco que portaban la estatua de la Diosa cuya cabeza estaba coronada con púas y no con flores por respeto a la divinidad que había perdido a su hija mientras recogía flores. La estatua llevaba una canasta llena de trigo colgando de su brazo derecho y un azadón en su mano, mientras que en su mano izquierda sostenía una guadaña. La procesión recorrió los campos cantando canciones y luego regresó al santuario, donde se ofrecieron regalos a la Diosa. Las canciones eran, según Diodoro, (lib. V.4) vulgares, igual de vulgares y obscenas eran las palabras que se intercambiaban durante las celebraciones; de hecho, se creía que tal vulgaridad mitigaba el dolor de Deméter por la pérdida de su hija.

Otro festival público se inspiró en la leyenda en la que se dice que Deméter convirtió la noche en el monte Etna con una antorcha encendida en busca de su hija Perséfone. Los que celebraban este rito, por tanto, salían de la ciudad por la noche y se dirigían al monte Etna con una antorcha encendida en la mano llamando a Perséfone. Al final, se ofrecieron sacrificios privados consistentes en primeros frutos del campo y la fiesta terminó con un almuerzo con familiares.

El culto de Demeter y los lugares de Sicilia 

Enna
Un santuario dedicado a Deméter probablemente existió ad Enna, cerca de lo que se llama Rocca di Cerere [9]. Es una gran roca al norte del castillo normando llamado Castello di Lombardia y, aunque no hay rastros visibles del santuario en la roca, su presencia estaría confirmada por una inscripción encontrada en una roca que probablemente se colocó al pie de la estatua de Demeter. Cicerón habla extensamente del culto de Ceres en Enna (Verrine II.IV, 106-112): dice que, aunque hay un templo dedicado a Ceres en Roma, algunos sacerdotes del pueblo romano partieron en peregrinación al santuario de Ceres en Enna. También cuenta que Verre, al no poder tomar posesión de la estatua de Ceres ubicada frente al templo dedicado a ella porque era demasiado grande, robó la estatua de Vittoria [10] que la diosa sostenía en su mano derecha.

Rocca de Cerere

Edículos cerca de la fortaleza de Ceres donde probablemente había un área dedicada a Demeter y Ceres

La mayoría de las monedas de Enna fueron inspiradas por Demeter; también el esclavo Euno que, después de la primera revuelta de esclavos en Sicilia en el 139 a.C., se hacía llamar rey Antíoco, tenía la figura de Deméter representada en sus monedas con una corona de trigo (como señala B. Pace, este elemento no Emerge más el carácter autóctono del culto) [11]. Una de estas monedas de cobre se encuentra ahora en el Museo Británico de Londres.

Catania
Del culto de Ceres a Catania Cicerón habla (Verrine, II.IV.99). Dice que en Catania había un santuario dedicado a Ceres y que dentro de este santuario había "una antigua estatua de Ceres, que los hombres no solo no conocían en su apariencia física, sino cuya existencia también ignoraban". De hecho, a los hombres no se les permitió entrar al santuario. Los hombres de Verre, de noche y sigilosamente, se llevaron la estatua de Ceres.

Selinunte
A Selinunte en la colina de Gaggera, no lejos de la acrópolis, se puede visitar el santuario de Demeter Malophoros. Este santuario fue frecuentado durante un largo período, y es posible rastrear las partes más antiguas hasta finales del siglo VII. BC [12].

 

Selinunte

El santuario probablemente se construyó en el lugar de un antiguo culto indígena y también fue frecuentado en la época púnica, ya que el culto a Deméter, mencionado en la "Gran Mesa de Selinunte" [13] se introdujo más tarde también en Cartago.

Monte Adranone
Un pequeño santuario dedicado a Deméter y Perséfone se ha identificado en el Monte Adranone, a unos 8 km al norte de Sambuca di Sicilia, donde las excavaciones iniciadas en 1968 han sacado a la luz los restos del pueblo siciliano de Adranon.

gela
A gela el culto a Deméter fue particularmente floreciente, de hecho, se han identificado varios santuarios, especialmente en el área extraurbana. El principal de ellos se encuentra en la margen derecha del río Gela, en la colina Bitalemi [14], y se remonta a la colonización temprana de Gela.

Un ejemplo del fenómeno sincrético que vincula el culto a la Virgen con el de Deméter proviene del santuario extraurbano ubicado en la colina Bitalemi en Gela. Parece, de hecho, que el culto a Deméter sobrevivió incluso después de la destrucción de la ciudad, que tuvo lugar en el 405 a.C., hasta la era cristiana y se supone que el culto de veneración de la Virgen de Belén, a la que se dedicó una pequeña iglesia en lo alto de la colina de Bitalemi (el nombre de Bitalemi mismo deriva del de Belén), ha reemplazado al de Demeter.

Agrigento

En Agrigento, en la ladera oriental del acantilado de Atenea, todavía se puede ver el templo dórico de Deméter, que data del 470 a. Desde la terraza de la iglesia de San Biagio, a través de una escalera excavada en la roca, se llega al santuario subyacente dedicado a Deméter y Perséfone. El lugar también es conocido con el nombre del santuario rupestre de San Biagio. El Santuario está completamente excavado en el interior del cerro.

También en Agrigento, en el centro del valle de los templos, había un santuario de Deméter y Perséfone; el sitio fue ocupado más tarde por la iglesia de S. Nicola en cuyo lugar se encuentra ahora el Museo Nacional de Agrigento. El santuario, que se remonta al siglo VI-V. ANTES DE CRISTO[ 1 ], ahora está enterrado por el edificio del museo y, por lo tanto, ya no es visible; de ella proceden materiales votivos y cerámicos conservados, en parte, en las salas del Museo Nacional.

[ 1 ]F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia "Guías arqueológicas Laterza" p.151.

Restos del Temio di Demeter e iglesia de San Biagio

Piazza Armerina
Un santuario de Ceres debe haber estado en el área de Piazza Armerina como se indica en uno de los mosaicos de la Villa Románica en Piazza Armerina [16].

Morgantina
Se han encontrado dos pequeños santuarios dedicados a Deméter y Perséfone en Morgantina[17] en la provincia de Enna. El antiguo centro, fundado, según el historiador Strabone, por Morgeti.

camarina
El culto también estaría vivo en Camarina [18], donde se encontraron estatuillas votivas de Deméter.

Siracusa
También en Siracusa el culto a Deméter y Perséfone estaba muy extendido. La creencia tiene, de hecho, que Plutón, después de haber secuestrado a Perséfone cerca de Enna, luego se hundió bajo tierra cerca de Siracusa en el fuente de la Ciane, donde, según la leyenda, Plutón convirtió en fuente a la ninfa Ciane que se había atrevido a oponerse al secuestro.

También en Siracusa había varios santuarios dedicados al culto de Demeter y Perséfone, y dos magníficos templos Cicerón también habla (lib. II. IV.119). Los rastros de algunos de estos templos han permanecido hasta el día de hoy. Uno de ellos estaría ubicado en la Piazza della Vittoria [19], probablemente data del siglo V. A. C., está excavada en la roca y hay claros rastros de frecuentación hasta el siglo II. ANTES DE CRISTO. Otro estaba ubicado en la localidad de Fusco y queríamos identificarlo con el mencionado por Diodorus Siculus (lib XIV.63) y destruido por el cartaginés Imilcone en 396 a. C.

Siracusa Piazza della Vittoria: restos del santuario de Demeter y Kore

Un santuario, según Diodorus Siculus, fue construido en Siracusa por Gelone alrededor del 480 aC, y otro más estaba ubicado en el área de Etnea [20].

Ellos
Otro lugar donde se han encontrado rastros del culto de Demeter es Ellos [21] donde se encontraron los restos de un santuario en el que, posteriormente, se construyó una basílica bizantina con los materiales del santuario preexistente [22].

Adrano
Otro santuario probablemente se ubicaría en Adrano, una localidad a unos 28 km al noroeste de Catania, cerca del antiguo Monasterio de Santa María y Jesús, donde a principios de siglo, en el patio interior, se encontraron algunas terracotas votivas que representan a Deméter con la antorcha y el cerdo clásico . Algunos de estos hallazgos se conservan ahora en el museo de Siracusa.

Comiso
A Comiso numerosas pistas confirmarían el culto a Demeter [23]

eólico
Incluso en las islas eólico hay un rastro de este culto. De hecho, en Lipari, se encontró un santuario del siglo V cerca de la necrópolis. BC dedicado a Demeter y Perséfone [24].

Etna
El elemento natural que mejor representa a Deméter es el trigo, este, junto con el volcán, son los dos elementos que caracterizan la antigua Sicilia. No es casualidad, de hecho, que en la mitología antigua se diga que Deméter y Hefesto (el dios de los volcanes) tuvieron que luchar por la posesión de la isla. En esa ocasión el ninfa etna (quien más tarde dio el nombre al mismo volcán) intervino como mediador.

Que el culto de Deméter, junto con el de Perséfone, fue uno de los más extendidos en Sicilia, lo demuestra no solo la enorme cantidad de hallazgos arqueológicos, sino también el hecho de que en lo que se considera el símbolo por excelencia de Sicilia, el Trinacria, hay elementos atribuibles al culto de Demeter. La Trinacria, de hecho, consta del rostro de la Medusa colocado en el centro de tres patas que hacen referencia a los tres promontorios de la isla (Lillibeo, Pachino, Peloro). El rostro de la medusa está rodeado por cuatro serpientes y dos alas y, en ocasiones, también por espigas de trigo que recuerdan el culto a Deméter.

Mito y sincretismo religioso

Se pueden identificar rastros del culto a Deméter en algunas fiestas religiosas de la era cristiana.

El antiguo hábito, durante el Tesmoforia, de arrojar cerdo podrido en los campos para promover la cosecha, se encontró durante el fiesta de San Jorge en Ragusa donde, junto al santo, se llevaban en procesión dos panes muy grandes que al final de la fiesta eran picados y distribuidos a los labradores para que cada uno arrojara su propio trozo a los campos sembrados, propiciando así una buena cosecha [25].

Algo antiguo también evocaba la fiesta de la Virgen de Lavina en Cerami, contada por Pitrè [26] y celebrada los días 7 y 8 de septiembre. La procesión de la Virgen fue seguida por devotos que, descalzos, trajeron como regalo las primicias de los campos, liebres, conejos y más colgados de una gran bandera de laurel, junto con pañuelos de colores e imágenes de la Virgen. Ellos fueron llamados"Graduados", precisamente por la rama de laurel que usaban para llevar regalos a la Virgen. Durante la noche, todas las familias, independientemente de su clase social, iban a la iglesia a comer la salchicha ritual. Con motivo de esta fiesta, el consumo de carne de cerdo en honor a la Virgen cobró especial importancia, como en la antigüedad para Deméter. Así lo demuestra el hecho de que la matanza de cerdos estaba permitida, de forma excepcional, aunque todavía estaba en la temporada de calor, y que, por autorización pontificia, (solicitada por las autoridades eclesiásticas locales), se permitió el uso de carne. Viernes, por si la fiesta caía ese día.

Decíamos que Enna era el centro del culto a Deméter, diosa de la agricultura y protectora de los campos, y justo no muy lejos de esta ciudad, en Calascibetta, durante la fiesta del patrón San Pedro, hasta que hace unas décadas se realizaba una procesión. de las estatuas de los diferentes santos llevadas por los campesinos que partieron de la iglesia a la que pertenecían y subieron a la iglesia de la patrona. Cada estatua estaba cargada con los productos de la tierra como: frutas de todo tipo, flores y albahaca [27].

En Sicilia se pueden encontrar vestigios del culto a Deméter en la fiesta del 13 de junio de San Antonio de Padua, considerado el santo patrón de los huérfanos y prisioneros y también invocado para encontrar objetos perdidos y contra la esterilidad femenina. Deméter, en efecto, favoreció la fertilidad de la tierra, San Antonio protege la de la mujer y, en el pasado, la tierra era vista precisamente como un elemento femenino y por tanto como la mujer misma. En Sicilia otro vínculo entre las dos divinidades lo da el hecho de que S. Antonio es también el protector de los cereales. Probablemente todavía hoy algunos agricultores presten atención a los trece días que van del 1 al 13 de junio, durante los cuales se observan con mucha atención los mensajes provenientes de los campos para comprender cuál será el destino del trigo para el año en curso [28].

Deambulando por el campo puede ocurrir que se vean granados cuyas ramas están atadas con hierbas particulares, colgadas con la creencia de que esto favorece la fertilización de las flores. Aquí, entonces, hay otro elemento de contacto con el culto de Deméter. De hecho, fue un grano de granada lo que unió definitivamente a Perséfone, la hija de Deméter, a Plutón, el señor del inframundo.

En Ragusa, el pan elaborado en el día de San Antonio se bendice y luego se comparte con amigos y familiares. En el momento en que se parte el pan para comerlo, se recita "en triricina di S. Antonio "  compuesto por 13 Ave Maria, 13 Our Pater y 13 Gloria Pater.

El mito en el registro de la PDI de la región de Sicilia

La Región de Sicilia ha ingresado en el Mito de Demeter - Ceres en el registro LIM (Lugares de identidad y memoria) - Lugares de dioses y divinidades menores. Los lugares identificados en el registro son:  

• Santuario de rocas (Agrigento)
• Rocca de Cerere (Enna)
• Promontorio de Trapani
• Cima del volcán Etna (provincia de Catania)

 

No está clara la referencia de Deméter con el promontorio de Trapani, según algunos debería atribuirse al hecho de que Trapani, cuyo nombre griego “Drepanon” significa hoz, se originó a partir de la hoz que le cayó a Deméter durante la búsqueda de Perséfone. En realidad, otro mito dice que la hoz, en el origen de la ciudad, es la que cayó a Saturno (Cronos) después de haber cortado el "falo" de su padre Urano.  

En realidad, como hemos visto en la tarjeta, hay muchos lugares que estarían interesados ​​en el culto, además de los reportados en la PDI tenemos al menos los siguientes:

• Catania,
• selinunte,
• congelar,
• Plaza Armerina,
• monte adranone,
• morgantina,
• Siracusa,
• ellos,
• adrano,
• eólico
• camarina
• Comiso (probablemente)  

[2] Biagio Pace: Arte y civilización de la antigua Sicilia vol.III. página 470.

[3] Giovanni E. Di-Blasi: Historia del Reino de Sicilia p.58

[4] Nicola Turchi: Las religiones de los misterios en el mundo antiguo. pág.55

[5] Nicola Turchi: Las religiones de los misterios en el mundo antiguo. pág.57

[6] Enciclopedia de mitología universal por A.Morelli.p. 531.

[7] Giovanni E. Di-Blasi: Historia del reino de Sicilia. vol. Yo p. 58

[8] Sabatino Moscati: La civilización mediterránea p.109.

[9] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia p.171.

[10] Victoria, que se identifica con la Niza griega, es la personificación de la victoria y se la representa como una joven alada. Posteriormente, esta representación influyó en la iconografía clásica de los ángeles cristianos.

[11] Biagio Pace: Arte y civilización de la antigua Sicilia vol.III. página 471.

[12] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia p.100.

[13] La "gran mesa de Selinunte" es una mesa en la que tras una victoria (la batalla de Himera en 480 a. C. contra los cartagineses), se agradece a algunas deidades: Zeus, Fobos, Heracles, Apolo, Poseidón, los Tindarids, Atenea. , Demeter, Pasicrateia. La Tabla fue colocada en el templo de Apolo de Selinunte y actualmente se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Palermo.

[14] Vincenzo Tusa y Ernesto De Miro: Western Sicily p.215.

[15] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías Arqueológicas Laterza” p.151.

[16] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías Arqueológicas Laterza” p.185.

[17] Los restos de la antigua Morgantina se encuentran en el centro de Sicilia, a unos 6 km de Aidone, en la provincia de Enna.

[18] El sitio de la antigua ciudad de Camarina ha sido identificado en la costa de Ragusa.

[19] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p-247.

[20] Diodorus Siculus XI.26

[21] Eloro, en la antigüedad, Heloros se encontraba cerca de Noto Marina, al norte de la desembocadura del río Tellaro, también llamado anteriormente Heloros.

[22] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas Laterza” p.287.

[23] Biagio Pace: Arte y civilización de la antigua Sicilia vol.III. página 582.

[24] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías Arqueológicas Laterza” p.374.

[25] Giuseppe Pitre: Fiestas Patronales en Sicilia p.324.

[26] Giuseppe Pitre: Fiestas Patronales en Sicilia p.244.

[27] Giuseppe Pitre: Fiestas Patronales en Sicilia p.538

[28] Giuseppe Pitre: espectáculos y festivales folclóricos sicilianos. p.271.

Inserción de la tarjeta: Ignazio Caloggero

De archivo: Web

Contribuciones de información: Ignazio Caloggero, Región de Sicilia

Nota de exención de responsabilidad