Apollo
Lo siguiente es un extracto de: Cultos, mitos y leyendas de la antigua Sicilia (Autor: Ignazio Caloggero - ISBN: 9788894321913)
Orígenes del mito
Apolo es el hijo de Zeus y latona y su culto está estrechamente relacionado con el de Artemisa, cuyo hermano gemelo se le considera.
Se dice que Latona, seducida por Zeus y preñada de Artemis e Apollo, tuvo que escapar de la ira de los celosos Era, esposa de Zeus y por este motivo se vio obligada a vagar por el mundo, perseguida por Python, una monstruosa serpiente nacida de la tierra y bajo el mando de Hera, en busca de un lugar seguro para dar a luz. Finalmente encontró una isla errante, donde dio a luz a Artemisa y Apolo. La isla, que recibió el nombre de Delos, se estabilizó gracias a Poseidón, quien, compadeciéndose de la pobre Latona, la ancló al fondo del mar con poderosas columnas.
Las características comunes a Artemisa y Apolo son más de una: ambos están equipados con arco y hábiles cazadores y su culto está vinculado a los aspectos de la naturaleza. Apolo se identifica con el sol, por lo tanto adquiere características de brillo y por eso se le considera un dios de la luz tanto como de la verdad. Artemisa, por su parte, tiene un papel más nocturno y, de hecho, se identifica con la luna.
Apolo y Dafne (1681 Musées Royaux des Beaux-Arts, Bruselas)
Una de las primeras acciones de Apolo fue matar, con una de sus flechas infalibles, a la pitón que abusó sexualmente de su madre y por esta acción se ganó el apodo de pitia. La matanza, por el Apolo solar, de la serpiente nacida de la tierra probablemente simboliza la victoria de la luz del sol sobre la oscuridad de la noche. Dios de la música y la adivinación, Apolo tiene entre sus tareas el ejercicio de la profecía. Comunicó sus profecías a los mortales gracias a los oráculos, el más famoso de los cuales tenía su sede en Delfos, un lugar de Fócida, ubicado en la ladera sur del monte Parnaso, en Grecia.
Apolo y Diana (Tiepolo Giambattista 1757)
Apolo y las ninfas (Francis Girardon XVII sec.)
En Delfos hubo un famoso santuario, sede del oráculo de Apolo, venerado durante siglos no solo por los griegos sino también por otros pueblos que tomaron posesión del lugar, incluidos los macedonios y los romanos. El oráculo fue suprimido en 390 d. C. por el emperador Teodosio. En una parte subterránea del templo se encontraba Pitia, sacerdotisa de Apolo, quien en éxtasis, sentada en un trípode, hablaba con palabras oscuras y frases inconexas que los sacerdotes anotaban y ordenaban luego en oraciones completas. El oráculo, además de predecir el futuro, dio consejos y ayuda. La salida de los colonos hacia nuevos territorios a menudo iba precedida de un viaje a Delfos, donde se consultaba al oráculo para dar indicaciones sobre el ecista de la expedición, es decir, sobre el líder que iba a dirigir la colonia.
En el templo, una serie de escrituras de oro en las paredes invitaban a los invitados a reflexionar. Vale la pena recordarlos:
"Conocete a ti mismo"
"tener medida en todo"
"cuidado con la exageración"
y a los autores de estas frases también se les atribuye lo siguiente:
"solo el que no puede soportar la desgracia es desgraciado"
"la seguridad precede al decomiso "[1].
Templo de Apolo en Delfos
Templo de Apolo en Delfos (reconstrucción)
Estas frases denotan una gran sabiduría y una profunda experiencia de vida. Por tanto, no debería sorprendernos que, más allá del sentimiento religioso, el santuario fuera frecuentado durante siglos.
Apolo es también un dios pastoral y él mismo a veces es visto como un pastor. Los bueyes robados por Dios le pertenecen Hermes, eventualmente canjeado por la Lira.
Apolo es representado como un joven apuesto, sus atributos son el arco y la lira, mientras que su cabeza a veces está rodeada por una corona de laurel.
Entre los animales sagrados para él se encuentran el lobo y, en cuanto a Artemisa, también el ciervo y el corzo.
Su estrecha conexión con la naturaleza se destaca por las historias de sus amores, tanto femeninos como masculinos, que se transforman en flores y árboles. Amaba a la ninfa no correspondida Dafne, hija del dios del río peneo. Al huir de Apolo, Dafne poco antes de que la alcanzaran le pidió ayuda a su padre, quien, para salvarla, la transformó en laurel (en griego dafne = laurel). Apolo también estaba enamorado del joven. Jacinto, pero un día, jugando al lanzamiento de disco, lo mató sin querer; profundamente entristecido, el dios transformó a su amado amigo en una nueva flor: la "jacinto.
En esta última historia es posible encontrar el hecho de que los rayos del sol pueden proteger a las flores del frío, pero también es cierto que el calor excesivo que emiten puede matarlas.
Otro amor de Apolo fue el joven Cyparissus. Tenía como compañero de juegos a un ciervo sagrado domesticado, pero un día de verano, mientras el ciervo dormía a la sombra, Cyparissus, lanzando una jabalina, lo mató sin darse cuenta. El joven desesperado expresó a los dioses el deseo de morir y que sus lágrimas cayeran para siempre. Así se transformó en ciprés, el árbol de la tristeza.
Como Zeus, Apolo tenía varios nombres que distinguen los diversos matices de su culto, el más famoso de los cuales fue Febo (el puro), pero también estaba Pythian Apollo (habiendo matado a Python), Apollo Escuela secundaria (vencedor de los lobos), Apolo Esminteo (exterminador de ratones destruyendo la cosecha), Apolo Parnopius (destructor de langostas), Apolo Targellus (del mes de mayo, que en griego es Thargelios, que indica el calor solar que en mayo madura las cosechas) y otros.
Hubo muchas fiestas en honor a Apolo, entre las más famosas se encontraban los Juegos Pitios, en honor a Apolo Pizio. Estos tenían lugar cada cuatro años, y precisamente el tercer año después de cada Olimpiada, y consistían en competencias musicales, poéticas y, posteriormente, gimnásticas. El premio para los ganadores fue una corona de laurel, la planta consagrada a Apolo.
Otro partido destacado fue el de DelirioDurante los cuales se hacían sacrificios en honor a Apolo, se celebraban y festejaban concursos de gimnasia. Durante la Delie se instituyó la tregua judicial por la que se suspendieron todas las ejecuciones capitales.
Otros partidos de la misma magnitud que los Delias fueron los carne, celebrada en honor a Apolo Carneo, duró nueve días, con competencias de gimnasia, salidas alegres y sacrificios de niños.
El mito en Sicilia
En Sicilia, el culto a Apolo estaba bastante extendido. En Naxos, donde desembarcaron los primeros jonios calcideos, el culto adquirió un significado político y el dios fue visto como el protector de los colonos y los nuevos asentamientos.
En otras ciudades, el culto adoptó una tipología típicamente pastoral, mientras que en otras se relacionó con el de Asclepio, dios de la medicina. A Agrigento una estatua de Apolo, obra de la famosa estatuaria griega Mirone (siglo V aC) y ubicada en el templo de Asclepio, fue robada por el inevitable Verre [2], siempre presente donde había alguna obra de arte para robar.
Apolo fue considerado protector de la medicina también para Siracusa y Selinunte. En esta última ciudad se encontró una moneda que subraya la relación entre el culto de Apolo y el de Artemisa, de hecho, los dos aparecen juntos en un carro. La moneda, un tetradracma del siglo V. BC, ahora se conserva en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles. Finalmente, las noticias sobre su culto se pueden encontrar en las ciudades de Adrano, Etna, Agirio, Amestrato [3], Assoro [4], Caleacte, Catania, Centuripe, Lentini, Marsala, Menai, Palermo, Tindari y Messina.
De los templos de la Acrópolis de Selinunte, el más antiguo e imponente de los templos dóricos de la ciudad nombrada con la letra C estaba dedicado a Apolo. Se inició en el 560 a. C., mide 63,7 x 24 m [5] y en él se encontró una metopa, hoy conservada en el Museo Arqueológico Nacional de Palermo, que representa a Apolo. El nombre de Apolo también aparece en la gran “mesa Selinuntina” que, como recuerdan las propias inscripciones, estaba colocada en su templo.
Templo C - Selinunte
A Piazza Armerina, en la famosa villa de Casale, en la antigüedad tardía, se encontró una estatua de Apolo y parte de un fresco que representa dos escenas de metamorfosis ligadas a su mito: la de Dafne en laurel y la de Cyparissus en ciprés [6].
Villa Romana del Casale - Estatua de Apolo
A Siracusa, en la isla de Ortigia, y precisamente en Largo XXV Luglio, aún son visibles los restos del templo de Apolo. Este templo fue, en el pasado, atribuido al culto de Artemisa, pero una inscripción grabada en uno de los escalones confirmaría, en cambio, que estaba dedicado a Apolo.
Siracusa: Templo de Apolo
El templo mide 58,10 x 24,50 m. [7] y la construcción se remonta a principios del siglo VI. BC Otro santuario, dedicado a Apolo Temenita, fue descubierto, a partir de excavaciones iniciadas en 1953, cerca del teatro de Siracusa; el altar se construyó varias veces y se trasladó a medida que se amplió la construcción del teatro y los vestigios más antiguos datan de finales del siglo VII. ANTES DE CRISTO.
Siracusa: Templo de Apolo
El actual escudo cívico de la ciudad de Marsala, denota cómo el culto a Apolo ciertamente debe haber estado presente en esa antigua ciudad Lilibeo, donde en una cueva estaba la sede de la Sibila de Lillibeo, profetisa de Apolo. Sobre la cueva, en el mismo lugar donde probablemente existió un templo dedicado a Apolo [8], se erigió en el siglo XVI la iglesia de S. Giovanni Battista, cuya estatua, ubicada en el interior de la cueva, reposaría sobre un guacamayo antiguo de Apolo.
Iglesia de San Giovanni Battista - Antro della Sibilla - Marsala
Escudo de armas cívico de Marsala
[1] Carl Grinberg: Historia universal p. 289.
[2] Cicerón, Verrine II.IV.93
[3] La ciudad de Amestrato probablemente se identificará con la actual Mistretta, en 20
- aproximadamente al sur de S. Stefano di Camastra, en la costa norte de Sicilia.
[4] La ciudad de Assoro probablemente se identificará con el actual pueblo de Assoro, no lejos de Leonforte en la provincia de Enna.
[5] Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p.93
[6] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p.185.
[7] F. Coarelli y M. Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas de Laterza” p.230.
[8] Giuseppe Pitrè: Fiestas patronales en Sicilia p. 488
Inserción de la tarjeta: Ignazio Caloggero
Foto: web, Ignacio Caloggero
Contribuciones de información: Ignazio Caloggero, Región de Sicilia
