Cultos, mitos y leyendas de la antigua Sicilia
3.5 Artemisa (Diana) 

Orígenes del mito

Según la mitología griega, Artemis, identificado con italiano Diana de los romanos, se la considera hija de Zeus y hermana gemela de Apolo. Como su hermano, está armada con un arco y le encanta cazar; sin embargo, mientras que Apolo es vista como la personificación del sol, Artemis es vista como la personificación de la luna, de hecho, a menudo se la representa con el arco inseparable mientras caza de noche, a la luz de las antorchas.

En sus viajes de caza solía ir acompañada de hermosas ninfas, y ¡ay de quienes se atrevían a atacar sus virtudes! El cazador Orión fue, de hecho, asesinado por haber intentado violar a algunos de sus compañeros.

A los mortales ni siquiera se les permitió ver a Artemis desnuda, otro cazador, llamado Acteón, quien, habiendo visto a la diosa desnuda, primero se transformó en un ciervo y luego fue mutilado por sus propios perros.

giandomenico tiépolo (Venecia 1727-1804) Metamorfosis de Actaeon

Como el dios fenicio BaalArtemisa una vez tuvo que recibir sacrificios humanos. Se sabe, de hecho, que en la ciudad de Éfeso en Lidia (Asia Menor) donde se incendió el templo de Artemisa en 356 a.C., la diosa representada con numerosos pechos era venerada como símbolo de la fertilidad y a la que, en la antigüedad, se sacrificaban víctimas humanas.

Baal

Artemisa de Éfeso, Museos Vaticanos

En Ática y Esparta se realizaban sacrificios humanos en su honor que luego fueron abolidos, aunque en Esparta, cada año durante su fiesta, algunos niños eran azotados hasta convertirlos en sangre [1]. También se pueden ver rastros de sacrificios humanos en la historia según la cual el héroe Agamenón, mientras esperaba el momento oportuno para partir con su flota contra Troya, mató, durante una cacería, un ciervo y, preso de euforia, dejó escapar la exclamación "La propia Artemisa no podría haberlo matado así ". Artemisa, herida por la sentencia, provocó una tranquila subida que inmovilizó a la flota. Un adivino reveló la causa de la calma agregando que la única solución era sacrificar a la diosa. Ifigenia, la virgen hija del rey. El sacrificio fue arreglado pero Artemisa, compadecida, reemplazó, en el último momento, un cervatillo a la joven, a quien ella secuestró y transportó a la lejana tierra de Tauris en el Mar Negro (Crimea), donde la hizo sacerdotisa de un templo dedicado a ella. Es probable que la historia quiera destacar la desviación del sacrificio humano gracias a la influencia oriental del culto.

Fresco que representa el sacrificio de Ifigenia Casa del poeta trágico, Pompeya

El abandono de los sacrificios humanos y su sustitución por sacrificios de animales se puede encontrar en las fiestas que tomaron el nombre de Lafrie, en honor a Artemide Lafria, durante la cual se sacrificaron en la hoguera animales domésticos y salvajes.

También hubo fiestas de carácter orgiástico, similares a las de Dionisio: como el Efesios, que tuvo lugar en Atenas por la noche.

El culto de Artemisa en Sicilia

 En Sicilia, el culto a Artemisa estaba particularmente extendido; hablamos de eso Agrigento, Alesia, Centuripe, Leontini, Murganzia y también en uno de los tres ible de Sicilia: la de Etnea [2]. Ciaceri relata que en Centuripe (35 km al noroeste de Catania), se encontró un medallón de arcilla que representaba a Artemisa colgando del esqueleto de la cabeza de una niña, encerrado en una caja de plomo. Según algunas versiones del mito Artemisa fue a la isla de Lipari (Islas Eolias), donde se ubicaba la fragua del Cíclope para obtener las armas que necesitaba (arco, carcaj y flechas). La fragua de los cíclopes también se ubica, en otras versiones y mitos, bajo el Etna 

Siracusa
El culto a esta diosa florecía especialmente en Siracusa, en la isla de Ortigia, donde su templo se encontraba cerca del de Atenea [3], con quien tenía afinidades: ambas, de hecho, habían sido las compañeras de Perséfone. Diodoro nos dice que Atenea y Artemisa tomaron, al igual que Perséfone, la decisión de permanecer vírgenes y, por lo tanto, se criaron junto con ella. No es casualidad que el culto de Artemisa en Siracusa esté vinculado al de Deméter y Perséfone. Incluso Artemisa es vista por Pausanias como la hija de Deméter; otros, sin embargo, consideran a su hija de Perséfone.

Siracusa - Fuente de Artemisa

Selinunte
La presencia del culto en Selinunte quedaría demostrada por el descubrimiento de una metopa que representa a la diosa y Acteón, ahora conservada en el Museo Arqueológico de Salinas en Palermo [4].

Acteon mutilado por perros y Artemisa

camarina
En Camarina, el culto a la diosa quedaría demostrado por el descubrimiento de algunas estatuillas votivas dedicadas a la divinidad [5], algunas de las cuales se conservan actualmente en el museo arqueológico de Ragusa.

Segesta
En Segesta el culto a Artemisa debe haber sido particularmente floreciente, como se puede deducir de la lectura de Cicerón (Verrine II.IV.72-80), que describe una estatua de bronce que representa a Diana presente en la ciudad y su sustracción por Verre, gobernador romano de Sicilia del 73 al 71 a. C. Cicerón dice que, entre los segestani, había una estatua de bronce de Diana ",rodeada de una veneración muy particular que se remonta a tiempos muy antiguos, además realizada magistralmente en un estilo verdaderamente original y con extraordinaria habilidad ".

Segesta fue destruida y saqueada por los cartagineses que se llevaron la estatua. Después de la toma de Cartago por Publio Scipione [6], durante la tercera guerra púnica, la estatua fue devuelta a los segestani quienes la reorganizaron en el sitio antiguo, sobre un pedestal en el que estaba grabado el nombre de Publio Scipione, en memoria de regreso de la estatua.

"la estatua era de proporciones considerables y altura considerable, con un manto largo. Y sin embargo, incluso en esa majestad, trascendió la edad y el porte de una virgen. Flechas colgaban de su hombro, con la mano izquierda sostenía el arco, con la derecha sostenía una antorcha encendida ".

Verre ordenó al Segestani que retirara la estatua y se la entregara; su negativa fue castigada con una serie de opresiones que, finalmente, obligaron a la población de Segesta a someterse a la voluntad de Verre y aprobar un contrato para la remoción de la estatua. Sin embargo, ningún Segestan, libre o esclavo, se atrevió a tocar la estatua para sacarla; para solucionar el problema hubo que llamar a unos trabajadores no griegos de Marsala que, en medio del dolor y la consternación de los segestani, retiraron la estatua.

"Mientras Diana era sacada de la ciudad, todas las mujeres de Segesta, tanto casadas como solteras, se apresuraron, la rociaron con ungüentos perfumados, la cubrieron con coronas de flores, la escoltaron hasta los límites de su territorio, quemando incienso y esencias fragantes".

Domenico Zampieri (Domenichino) La caza de Diana (1616-1617)

 Sincretismo religioso

 La llegada del cristianismo ve a Artemisa confundirse primero con el mismo diablo en la guía nocturna de las brujas [7], luego con la Virgen; no por casualidad, según la tradición, la virgen María vivió los últimos años de su vida en Éfeso, sede del famoso templo de Artemisa, mencionado anteriormente [8].  

Diana y Atteone Tiziano (1556-1559)

Los Lugares del mito de Artemisa - Diana ha sido incluida en el mapa regional de lugares e identidad y Memoria (Lugares de mitos y leyendas). Incluso si el reconocimiento de la Región Siciliana se limita solo a los lugares de Siracusa y las Islas Eolias  

Obtenga más información sobre:

Base de datos del patrimonio inmaterial de Sicilia

Bases de datos interactivas del patrimonio cultural siciliano: Mapas de datos Patrimonio Sicilia  

[1] Felice Ramorino: Mitología clásica p.62.

[2] Ciaceri Emanuele: Cultos y mitos de la antigua Sicilia p.174.

[3] Diodorus Siculus lib. V.3

[4] Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas Laterza” p.81.

[5] Filippo Coarelli y Mario Torelli: Sicilia “Guías arqueológicas Laterza” p.207.

[6] Publius Cornelius Scipio Emiliano, un político y general romano, conquistó y destruyó Cartago en 146 a. C.

[7] Carlo Pascal: Dioses y demonios en el paganismo moribundo. p.88

[8] Ambrogio Donini: Breve historia de las religiones. p.138.

Ignacio Caloggero