Demeter und Persephone (Ceres und Libera)

Demeter und Persephone (Ceres und Libera)

von Ignazio Caloggero

Demeter

Referenzseite: Repertorium der Kulte und Mythen

Ursprünge des Mythos

Der Name Demeter kann mit dem Namen „Muttergöttin“ oder „Mutter Erde“ in Verbindung gebracht werden, wie Diodorus Siculus vorschlägt [lib. III.62]. Demeter ist die Gottheit des kultivierten Landes, Beschützerin der Felder und der Landwirtschaft und war bei den Römern unter dem Namen Demeter bekannt Cerere.

Während sie die Eigenschaften der Göttin aufnimmt Gaia (die Erde als universelles Element betrachtet) unterscheidet sich Demeter von letzterer dadurch, dass in ihr die mythischen Aspekte mit den religiösen verflochten sind. Seine Legenden haben sich vor allem in den Gebieten des Mittelmeerraums verbreitet, in denen Weizen wächst, insbesondere in Sizilien und Griechenland (Eleusi-Ebene).

Die Legende von Demeter ist eng mit der von verbunden Persefone, als seine Tochter und auch unter den Namen bekannt Kore, kostenlos e Proserpina.

Demeter wird als eine sehr schöne Göttin dargestellt, mit dicken blonden Haaren wie die Ohren reifen Weizens, die mit einer Fackel oder einer Schlange in den Händen sitzen und ihr Lieblingsopfer ist das Schwein, ein Symbol der Fruchtbarkeit.

Tochter von Crono und Reahatte aus einer Beziehung mit seinem Bruder Zeus (Jupiter), eine Tochter, nach der er Persephone benannte. Er verliebte sich in dieses Mädchen Pluto, der Gott der Toten, der sie mit Zustimmung von Zeus entführte, als sie in der Landschaft von Enna Blumen pflückte [Diodoro Siculo V.3]. Persephone hatte gerade noch Zeit, einen Schrei auszustoßen, den ihre Mutter hörte, aber ohne Erfolg, denn als sie ihrer Tochter zu Hilfe eilte, konnte sie sie nicht finden, weil Pluto sie bereits unter die Erde, in das Reich der Toten, gebracht hatte. Nach der Entführung ihrer Tochter schnappte sich Demeter eine Fackel, die von den Flammen des Vulkans Ätna beleuchtet wurde, und suchte neun Tage und neun Nächte ununterbrochen nach ihr, konnte sie jedoch nicht finden. Während der Suche kam sie in Eleusis in Zentralgriechenland an, wo sie von den Eltern von Triptolemus begrüßt wurde, die ihr Wein anboten, den die Göttin jedoch ablehnte. Er ließ jedoch einen Trank namens Ciceone zubereiten, der aus Mehl, Wasser und Minze hergestellt wurde und als Trank für die Einweihung in die eleusinischen Mysterien verwendet werden soll. Demeter, dankbar für die Gastfreundschaft, brachte Triptolemus die Kunst der Landbewirtschaftung bei und schickte ihn um die Welt, um den Weizenanbau zu verbreiten. Am zehnten Tag der Gott Helios (die Sonne) enthüllte ihr die Wahrheit und Demeter, irritiert von Zeus, weil er ein Komplize von Pluto war, weigerte sich, zum Olymp zurückzukehren, bis ihre Tochter zu ihr zurückgekehrt war. Demeter, der im Olymp vermisst wurde, erfüllte ihre Funktionen als Beschützerin der Felder nicht mehr und die Erde wurde immer steriler. Zeus, der die Harmonie des Universums garantierte, bat Pluto, seine Tochter zurückzugeben. Leider war dies nicht mehr möglich, da Persephone während ihres Aufenthalts im Königreich der Toten gegen die Regel verstoßen hatte, die ihr das Fasten auferlegte. Von Pluto gedrängt, hatte sie tatsächlich ein Granatapfelkorn gegessen und sich so endgültig an ihn gebunden. Es wurde jedoch eine Einigung erzielt, Persephone, für zwei Drittel des Jahres würde sie mit Pluto im Untergrund leben und für ein Drittel mit ihrer Mutter im Olymp. Hier also, dass Persephone jedes Jahr im Frühjahr aus dem Untergrund flieht, um im Herbst dorthin zurückzukehren.

Der Zusammenhang zwischen Persephones Austritt aus dem Untergrund und den Weizensprossen, die im Frühling aus der Erde hervortreten, und ihrer Rückkehr in die Unterwelt ist nur allzu klar, was vielmehr mit der Aussaatperiode korrespondiert, in der die Weizensamen unter der Erde gepflanzt werden und den Anfang weihen der Wintersaison.

Es gibt viele Legenden, die mit dem Mythos von Demeter verbunden sind: In einigen Fällen wird sie als Schöpferin der Mühle angesehen, in anderen mit dem Anbau von Hülsenfrüchten oder Früchten wie Feigen.

Eine weitere Legende, die mit Demeters Liebe verbunden ist Poseidon, sagt, dass die Göttin, um Letzterem zu entkommen, das Aussehen einer Stute angenommen habe, aber der Versuch scheiterte und Poseidon bestieg sie. Aus dieser Verbindung gingen ein Pferd namens Arione und eine Tochter hervor, die nur unter dem Namen „The Mistress“ bekannt ist.

Der Mythos in Sizilien

In Sizilien existierte der Kult einer Gottheit, die die Ernte beschützte, wahrscheinlich bereits vor der griechischen Kolonisierung und wurde erst später, wie bei den meisten Gottheiten, die Aspekte der Natur darstellten, hellenisiert und durch den Kult der dazugehörigen Göttin Demeter ersetzt zur Kaste der olympischen Götter. Enna war wahrscheinlich der Ort, an dem sich der Demeter-Kult am weitesten verbreitete, auch wenn allgemein angenommen wird, dass sich dieser Kult in dieser Stadt mit einem bereits bestehenden indigenen Kult überschnitt [Biagio Pace: Arte e Civiltà della Sicilia Antica Bd. III. P. 470].

In der Vergangenheit wurde auch die Hypothese aufgestellt, dass die sizilianische Demeter die Frau von Sicano, dem König der Sicani, gewesen sei und dass sie den Sizilianern beigebracht hätte, das Land zu kultivieren [Giovanni E. Di-Blasi: Storia del Regno di Sicilia P. 58].

Demeter und Persephone sind die zentralen Gottheiten der eleusinischen Mysterien, ihr Kult stammt tatsächlich ursprünglich aus Eleusis. Der mit den Mysterien von Eleusis verbundene Kult war ursprünglich nicht mysteriöser Art, vielmehr hatte er in der Anfangsphase den typischen Aspekt einer vorwiegend landwirtschaftlich geprägten Religion und befand sich in der Ebene von Eleusis in Griechenland, wo sich ein grandioser Tempel befand Es wurde Demeter und Persephone gewidmet. Erst später nahm der Kult einen mysteriösen Charakter an, wurde zur Heilsreligion und verbreitete sich im restlichen Griechenland und im Mittelmeerraum. Jedes Jahr wurden in Eleusis, Griechenland, die mit den eleusinischen Mysterien verbundenen Feste gefeiert. Sie dauerten neun Tage und wurden „die großen Mysterien“ genannt, um sie von den „kleinen Mysterien“ zu unterscheiden, die drei Tage dauerten und etwa sechs Monate zuvor gefeiert wurden [Nicola Turchi: Mysterienreligionen in der Antike. P. 55]. Letzteres diente der Vorbereitung und Reinigung vor den großen Mysterien. Während der Feier der großen Mysterien fand die Einweihung der Adepten statt und der magisch-agrarische Hochzeitsritus erhielt eine besondere Bedeutung, der an die Vereinigung zwischen Demeter und Zeus erinnerte und auf einem sehr alten Ritus beruhte bei Naturvölkern mit einem Agrarland, bei dem ein entsprechend ausgewähltes Paar öffentlich Geschlechtsverkehr durchführte, um die Fruchtbarkeit des Landes zu fördern; in diesem Fall wurde Demeter (die Mutter Erde) von Zeus (dem Herrn des Himmels) befruchtet und der Himmel mit seinen Regenfällen machte die Erde fruchtbar. In den eleusinischen Riten wurde das göttliche Paar durch den Hohepriester (den Hierophanten) und eine Priesterin repräsentiert. Der Hierophant zog sich mit der Priesterin zurück, die Fackeln gingen aus und die Anwesenden verharrten in religiöser Erwartung, bis nach Abschluss der Trauungszeremonie (ob symbolisch oder real) die Lichter wieder angingen und die Gläubigen das Ereignis feierten.

Die Riten der eleusinischen Mysterien wurden auch nach der Ankunft des Christentums noch lange fortgesetzt. Das Heiligtum von Eleusis, Zentrum des Kultes, wurde 394 vom Kaiser Theodosius zerstört.

Es gab viele Feste, die Demeter gewidmet waren. Die eleusinischen Feste fanden in Athen statt und hatten Wettbewerbscharakter mit Turn-, Reit- und Musikwettbewerben [Nicola Turchi: Die Religionen der Mysterien in der Antike. P. 57]; Ein weiteres Fest namens Proerosie, das Pflugfest, fand hauptsächlich in Athen statt, wo der Göttin die ersten Früchte des Getreides geopfert wurden, um den Boden für die Aussaat vorzubereiten.

Im gesamten hellenischen Raum und damit auch auf Sizilien wurden die Thesmophorien gefeiert, die während der Pflugzeit stattfanden und verschiedene Zeremonien umfassten. Bei einer dieser Veranstaltungen wurde verfaultes Schweinefleisch, das in den Lagerhäusern des Heiligtums der Demeter aufbewahrt worden war, mit dem Getreide der Pflanzung vermischt, als Vorzeichen für eine Ernte. Eine weitere Zeremonie, an der nur verheiratete Frauen teilnehmen konnten, dauerte drei Tage. Am ersten Tag brachte eine Prozession von Frauen Gebäck in Form von Genitalien, einem Symbol der Fruchtbarkeit, zum Heiligtum von Demeter und Proserpina; Der zweite Tag war dem Fasten gewidmet, während am dritten Tag Tänze und Opfer zu Ehren der Göttinnen aufgeführt wurden. Weitere Feste zu Ehren Demeters, erwähnt vom Historiker Di Blasi [Geschichte des Königreichs Sizilien. Bd. Ich p. 58], wurden in private und öffentliche unterteilt. Bei Privatveranstaltungen wählte das Familienoberhaupt zu Beginn des Frühlings ein Tier zum Opfern aus, meist ein Schwein (auf dessen Hals er eine Eichenkrone setzte), und trug es dann, gefolgt von dem Tier und der ganzen Familie Eichenzweige, ging auf sein eigenes Feld. Die so gebildete Prozession machte drei Runden um die Ernte und sang Hymnen an Demeter, der nach der Zeremonie Most und Milch geopfert wurden.

Büste der Demeter mit Kreuzfackel und Ferkel. Aus Herakleia, Heiligtum der Demeter, XNUMX.–XNUMX. Jahrhundert v. Chr., aufbewahrt im Nationalen Archäologischen Museum von Policoro (Web)

Das gerade beschriebene Fest weist Ähnlichkeiten mit einem anderen Fest auf: dem Ambarvalie, das in Rom stets zu Ehren von Ceres gefeiert wurde. Während der Feierlichkeiten, die gegen Ende Mai stattfanden, wurden ein Schwein, ein Schaf und ein Stier dreimal in einer Prozession durch die Stadt getragen, bevor sie verbrannt wurden. Spuren der Tatsache, dass das Schwein geopfert wurde, finden sich in Votivmaterialien, wie sie beispielsweise in Terravecchia (in der Nähe von Grammichele, in der Provinz Catania) gefunden wurden und heute im Regionalmuseum von Syrakus aufbewahrt werden, sowie solche, die am Strand nördlich der Antike gefunden wurden bewohntes Gebiet von Eloro, wo die Votivstatuetten Demeter mit der Fackel und dem kleinen Schwein darstellen [Sabatino Moscati: Die mediterrane Zivilisation S. 109].

Die öffentlichen Zeremonien bestanden aus einer Prozession nach der Erntezeit, an der die Bevölkerung teilnahm. Die Prozession wurde von den Priestern und den einflussreichsten Persönlichkeiten der Gesellschaft eröffnet, gefolgt von der übrigen Bevölkerung. Den Abschluss der Prozession bildete eine Gruppe weißgekleideter Mädchen, die die Statue der Göttin trugen, deren Kopf aus Respekt vor der Gottheit, die ihre Tochter gerade beim Blumenpflücken verloren hatte, mit Ohren und nicht mit Blumen gekrönt war. Die Statue trug einen Korb voller Getreide an ihrem rechten Arm und eine Hacke in der Hand, während sie in der linken Hand eine Sense hielt. Die Prozession zog singend über die Felder und kehrte dann zum Schrein zurück, wo der Göttin Geschenke dargebracht wurden. Die Lieder waren laut Diodorus [lib. V.4] vulgär, ebenso vulgär und obszön waren die Worte, die während der Feierlichkeiten ausgetauscht wurden; Tatsächlich glaubte man, dass eine solche Vulgarität Demeters Schmerz über den Verlust ihrer Tochter linderte.

Ein weiteres öffentliches Fest wurde von der Legende inspiriert, in der es heißt, dass Demeter nachts mit einer brennenden Fackel auf dem Ätna umherzog, um nach ihrer Tochter Persephone zu suchen. Diejenigen, die diesen Ritus feierten, verließen daher nachts die Stadt und gingen mit einer brennenden Fackel in der Hand zum Ätna und riefen laut nach Persephone. Am Ende wurden private Opfer dargebracht, die aus den ersten Früchten der Felder bestanden, und das Fest endete mit einem Mittagessen im Kreise der Verwandten.

Demeter-Kult und die Orte Siziliens

Enna

Ein Demeter gewidmetes Heiligtum existierte wahrscheinlich in Enna, direkt in der Nähe der sogenannten Rocca di Cerere. Es handelt sich um einen großen Felsen nördlich der normannischen Burg namens Castello di Lombardia, und obwohl es auf dem Felsen keine sichtbaren Spuren des Heiligtums gibt, wird seine Anwesenheit durch eine Inschrift bestätigt, die auf einem Felsbrocken gefunden wurde, der wahrscheinlich am Fuße des Heiligtums angebracht war Statue von Demeter. Cicero spricht ausführlich über den Ceres-Kult in Enna [Verrine II.IV, 106-112]: Er erzählt, dass es in Rom zwar einen Tempel gibt, der Ceres gewidmet ist, einige Priester des römischen Volkes jedoch auf Pilgerreise zum Heiligtum der Ceres gingen in Enna. Darin heißt es auch, dass Verres die Statue der Vittoria, die die Göttin auf ihrer rechten Hand hielt, stahl, weil er die Statue der Ceres vor dem ihr gewidmeten Tempel nicht in Besitz nehmen konnte, weil sie zu groß war.

Die meisten Münzen aus Enna wurden von Demeter inspiriert; Selbst der Sklave Euno, der sich nach dem ersten Sklavenaufstand in Sizilien im Jahr 139 v. Chr. König Antiochus nannte, ließ auf seinen Münzen die Figur der Demeter mit einer Weizengirlande darstellen. Wie B. Pace betont, bringt dieses Element die indigene Natur des Kults stärker zum Ausdruck [Art and Civilization of Ancient Sicily Bd. III. P. 471]. Eine dieser Kupfermünzen befindet sich heute im British Museum in London.

Catania

Cicero spricht vom Kult der Ceres in Catania [Verrine, II.IV 99]. Er erzählt, dass es in Catania ein Heiligtum gab, das Ceres geweiht war, und dass sich in diesem Heiligtum „eine sehr alte Statue von Ceres befand, deren physische Erscheinung den männlichen Menschen nicht nur nicht bekannt war, sondern deren sie sich auch nicht bewusst waren. Existenz". Tatsächlich war es Männern nicht gestattet, das Heiligtum zu betreten. Verres' Männer trugen nachts heimlich die Statue von Ceres weg.

Selinunte

In Selinunte auf dem Gaggera-Hügel, unweit der Akropolis, können Sie das Heiligtum von Demetra Malophoros besuchen. Dieses Heiligtum wurde lange Zeit gerne besucht und die ältesten Teile lassen sich bis zum Ende des 100. Jahrhunderts zurückverfolgen. BC [F. Coarelli und M. Torelli: Sizilien P. XNUMX].

Das Heiligtum wurde wahrscheinlich an der Stelle eines alten indigenen Kults errichtet und wurde auch in der punischen Zeit häufig besucht, da der Demeter-Kult, der in der „Großen Tafel von Selinunt“ erwähnt wird, später auch in Karthago eingeführt wurde.

Hinweis: Die „Große Tafel von Selinunte“ ist eine Tafel, auf der nach einem Sieg (der Schlacht von Imera 480 v. Chr. gegen die Karthager) einigen Gottheiten gedankt wird: Zeus, Phobos, Herakles, Apollo, Poseidon, die Tindaridi, Athene, Demeter, Pasikrateia. Die Tafel wurde im Apollontempel von Selinunt aufgestellt und befindet sich derzeit im Nationalen Archäologischen Museum von Palermo

Ein weiterer Tempel, bekannt als Tempel Y, wurde 570 v. Chr. erbaut, dessen ursprünglicher Standort nicht bekannt ist, obwohl angenommen wird, dass er in den Kontext der antiken Stadt auf dem Manuzza-Hügel eingefügt wurde. Unter den im Tempel Y gefundenen Metopen gibt es zwei, die auf ca. datiert werden können. Chr., die in den hermokratischen Befestigungsanlagen wiederverwendet wurden und die Quadriga von Demeter und Kore sowie eine eleusinische Zeremonie mit Demeter, Kore und Hekate mit der Kornähre zeigen würden, sind alle im Archäologischen Museum von Palermo erhalten.

Mount Adranone

Auf dem Berg Adranone, etwa 8 km nördlich von Sambuca di Sicilia, wurde ein kleines Heiligtum für Demeter und Persephone entdeckt, wo 1968 begonnene Ausgrabungen die Überreste des sizilianischen Dorfes Adranon ans Tageslicht brachten.

Gela

In Gela blühte der Demeter-Kult besonders auf, tatsächlich wurden mehrere Heiligtümer identifiziert, insbesondere im außerstädtischen Gebiet. Die wichtigste davon liegt am rechten Ufer des Flusses Gela, auf dem Bitalemi-Hügel [Vincenzo Tusa und Ernesto De Miro: Westsizilien, S. 215] und lässt sich bis zum Beginn der Kolonisierung von Gela zurückverfolgen.

Agrigento

In Agrigento, an den Osthängen der Klippe der Athene, ist noch heute der dorische Tempel von Demeter aus dem Jahr 470 v. Chr. Zu sehen, der teilweise in die mittelalterliche Kirche S. Biagio integriert ist. Von der Terrasse der Kirche San Biagio aus erreichen Sie über eine in den Felsen gehauene Treppe das darunter liegende Heiligtum, das Demeter und Persephone gewidmet ist. Der Ort ist auch unter dem Namen des Felsenheiligtums von San Biagio bekannt. Das Heiligtum ist vollständig im Inneren des Hügels ausgegraben.

Auch in Agrigento, in der Mitte des Tals der Tempel, gab es ein Heiligtum von Demeter und Persephone; An dieser Stelle stand später die Kirche S. Nicola, an deren Stelle sich heute das Nationalmuseum von Agrigent befindet. Das Heiligtum lässt sich bis ins 151.-XNUMX. Jahrhundert zurückverfolgen. BC [F. Coarelli und M. Torelli: Sizilien „Laterza Archaeological Guides“ S. XNUMX] liegt heute unter dem Museumsgebäude und ist daher nicht mehr sichtbar; Daraus stammen Votiv- und Keramikmaterialien, die teilweise in den Sälen des Nationalmuseums aufbewahrt werden.

Piazza Armerina

Ein Heiligtum der Ceres muss sich in der Gegend der Piazza Armerina befunden haben, wie aus einem der Mosaike der romanischen Villa auf der Piazza Armerina hervorgeht [F. Coarelli und M. Torelli: Sizilien „Laterza Archaeological Guides“ S. 185.]

Morgan

In Morgantina wurden zwei kleine Heiligtümer gefunden, die Demeter und Persephone gewidmet sind. Der Kult muss auch in Camarina lebendig gewesen sein, wo Votivstatuetten der Demeter gefunden wurden.

Syracuse

Auch in Syrakus war der Kult um Demeter und Persephone weit verbreitet. Tatsächlich geht man davon aus, dass Pluto, nachdem er Persephone in der Nähe von Enna entführt hatte, dann in der Nähe von Syrakus an der Quelle des Ciane unter der Erde versank, wo Pluto der Legende nach die Nymphe in eine Quelle verwandelte Cyan der es gewagt hatte, sich der Entführung zu widersetzen.

Auch in Syrakus gab es mehrere Heiligtümer, die dem Kult von Demeter und Persephone gewidmet waren, und Cicero spricht auch von zwei prächtigen Tempeln [lib. II. IV.119]. Von einigen dieser Tempel sind bis heute Spuren erhalten. Eine davon dürfte sich auf der Piazza della Vittoria befunden haben und stammt wahrscheinlich aus dem fünften Jahrhundert. Chr. ist es in den Fels gegraben und Spuren einer Anwesenheit bis ins 63. Jahrhundert sind deutlich zu erkennen. Chr. Ein weiteres wurde in Fusco gefunden und mit dem von Diodorus Siculus [lib XIV.396] erwähnten identifiziert und XNUMX v. Chr. vom Karthager Himilco zerstört

Laut Diodorus Siculus wurde um 480 v. Chr. von Gelon in Syrakus ein Heiligtum errichtet, und ein weiteres befand sich in der Gegend des Ätna [Diodorus Siculus XI 26].

Elor

Ein weiterer Ort, an dem Spuren des Demeter-Kults gefunden wurden, ist Eloro, früher Heloros (es stand in der Nähe von Noto Marina, nördlich der Mündung des Flusses Tellaro, früher auch Heloros genannt), wo sich die Überreste eines Heiligtums befinden, in dem später ein Die byzantinische Basilika wurde mit den Materialien des bereits bestehenden Heiligtums erbaut.

adrano

Ein Heiligtum muss sich wahrscheinlich in Adrano befunden haben, einem Ort etwa 28 km nordwestlich von Catania, in der Nähe des ehemaligen Klosters S. Maria e Gesù, wo zu Beginn des Jahrhunderts im Innenhof einige Votivterrakotten mit der Darstellung von Demeter standen wurden mit der Fackel und dem klassischen Ferkel gefunden. Einige dieser Funde werden heute im Museum von Syrakus aufbewahrt.

Comiso

In Comiso würden zahlreiche Hinweise den Demeter-Kult bestätigen [Biagio Pace: Kunst und Zivilisation des antiken Sizilien Bd. III]. P. 582]

äolisch

Sogar auf den Äolischen Inseln gibt es Spuren dieses Kultes. Tatsächlich wurde in Lipari in der Nähe der Nekropole ein Heiligtum aus dem XNUMX. Jahrhundert gefunden. Chr. Demeter und Persephone gewidmet.

Etna

Das natürliche Element, das Demeter am besten repräsentiert, ist Weizen. Zusammen mit dem Vulkan sind dies die beiden Elemente, die das antike Sizilien charakterisieren. Nicht umsonst heißt es in der antiken Mythologie, dass Demeter und Hephaistos (der Gott der Vulkane) um den Besitz der Insel streiten mussten. Bei dieser Gelegenheit intervenierte die Nymphe Ätna (die dem Vulkan später seinen Namen gab) als Vermittler.

Dass der Demeter-Kult zusammen mit dem Persephone-Kult zu den am weitesten verbreiteten in Sizilien gehörte, beweisen nicht nur die enormen Mengen an archäologischen Funden, sondern auch die Tatsache, dass auf dem als Symbol schlechthin Siziliens geltenden Symbol der In Trinacria gibt es Elemente, die sich auf den Demeter-Kult beziehen. Die Trinacria besteht tatsächlich aus dem Gesicht der Medusa, das in der Mitte von drei Beinen platziert ist, die auf die drei Vorgebirge der Insel (Lillibeo, Pachino, Peloro) verweisen. Das Gesicht der Medusa ist von vier Schlangen und zwei Flügeln und manchmal auch von Weizenähren umgeben, die an den Demeter-Kult erinnern.

Mythos und religiöser Synkretismus

Ein Beispiel für das synkretistische Phänomen, das den Kult der Madonna mit dem der Demeter verbindet, ist das außerstädtische Heiligtum auf dem Bitalemi-Hügel in Gela. Es scheint tatsächlich, dass der Demeter-Kult auch nach der Zerstörung der Stadt, die im Jahr 405 v. Chr. stattfand, bis in die christliche Ära überlebte, und es wird angenommen, dass der Kult der Verehrung der Madonna von Bethlehem, der eine kleine Bedeutung beigemessen wurde Die Kirche wurde auf der Spitze des Hügels von Bitalemi eingeweiht (der Name von Bitalemi selbst leitet sich von dem von Bethlehem ab) und hat den von Demeter ersetzt.

In einigen religiösen Festen der christlichen Ära sind Spuren des Demeter-Kultes zu erkennen.

Der alte Brauch, während der Thesmophorie verfaultes Schweinefleisch auf die Felder zu werfen, um die Ernte zu begünstigen, wurde während des Festes von S. Giorgio in Ragusa gefunden, wo zusammen mit dem Heiligen zwei sehr große Brote in einer Prozession getragen wurden, die am Ende stattfand Vor dem Fest wurden sie zerkleinert und an die Bauern verteilt, sodass jeder von ihnen sein eigenes Stück auf die gesäten Felder warf und so eine gute Ernte begünstigte [Giuseppe Pitrè: Feste Patronali in Sicilia S. 324].

Etwas Altes rief auch das Fest der Madonna von Lavina in Cerami, erzählt von Pitrè [Patronatsfeste in Sizilien S. 244] und wurde am 7. und 8. September gefeiert. Der Prozession der Madonna folgten Gläubige, die barfuß die ersten Früchte der Felder, Hasen, Kaninchen und mehr, die an einer großen Lorbeerfahne hingen, zusammen mit farbigen Taschentüchern und Bildern der Madonna als Geschenk brachten. Sie wurden „die Absolventen“ genannt, gerade wegen des Lorbeerzweigs, mit dem sie der Madonna Geschenke brachten. In der Nacht ging dann jede Familie, unabhängig von ihrer sozialen Schicht, in die Kirche, um die rituelle Wurst zu essen. Anlässlich dieses Festes kam dem Verzehr von Schweinefleisch zu Ehren der Madonna eine besondere Bedeutung zu, wie schon in der Antike für Demeter. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass das Schlachten von Schweinen ausnahmsweise erlaubt war, obwohl es noch in der heißen Jahreszeit war, und dass die Verwendung des Fleisches mit päpstlicher Genehmigung (auf Antrag der örtlichen kirchlichen Autoritäten) erlaubt war Freitag, wenn der Feiertag auf diesen Tag fällt.

Wir haben gesagt, dass Enna das Zentrum des Demeter-Kults war, der Göttin der Landwirtschaft und Beschützerin der Felder, und nicht weit von dieser Stadt entfernt war CalascibettaBis vor einigen Jahrzehnten konnten wir während des Festes des Schutzpatrons Petrus die Prozession der Statuen verschiedener Heiliger beobachten, die von den Bauern getragen wurden, die die Kirche, der sie angehörten, verließen und sich auf den Weg zur Kirche des Schutzpatrons machten. Jede Statue war mit den Produkten der Erde beladen, wie zum Beispiel: Früchte aller Art, Blumen und Basilikum [Giuseppe Pitrè: Patronatsfeiertage in Sizilien S. 538].

In Sizilien finden sich Spuren des Demeter-Kults am Fest des Heiligen Antonio da Padova am 13. Juni, der als Schutzpatron der Waisen und Gefangenen gilt und auch zum Auffinden verlorener Gegenstände und gegen weibliche Unfruchtbarkeit angerufen wird. Tatsächlich befürwortete Demeter die Fruchtbarkeit der Erde, der heilige Antonio beschützt die der Frau, und in der Vergangenheit wurde die Erde gerade als weibliches Element und daher als die Frau selbst angesehen. In Sizilien besteht eine weitere Verbindung zwischen den beiden Gottheiten darin, dass der heilige Antonio auch der Beschützer des Getreides ist. Wahrscheinlich wird mancher Landwirt auch heute noch auf die dreizehn Tage vom 1. bis 13. Juni achten, in denen er die Botschaften, die von den Feldern kommen, sehr genau beobachtet, um zu verstehen, was das Schicksal des Weizens im laufenden Jahr sein wird [Giuseppe Pitrè: Spettacoli und sizilianische Volksfeste. P. 271.].

Bei einem Spaziergang durch die Landschaft kann es passieren, dass man Granatapfelbäume sieht, an deren Zweigen bestimmte Kräuter hängen, in dem Glauben, dass dies die Befruchtung der Blüten begünstigt. Hier liegt also ein weiteres Element des Kontakts mit dem Demeter-Kult vor. Tatsächlich war es ein Granatapfelkorn, das Persephone, die Tochter von Demeter, endgültig mit Pluto, dem Herrn der Unterwelt, verband.

In Ragusa wird das am Antoniustag gebackene Brot gesegnet und dann mit Freunden und Verwandten geteilt. Wenn das Brot gebrochen wird, um es zu essen, wird „a triricina di S. Antonio“ rezitiert, bestehend aus 13 Ave Maria, 13 Our Pater und 13 Gloria Pater.

Der Mythos im IWB-Register der Region Sizilien

Die Region Sizilien hat den Mythos von Demeter - Ceres in das LIM-Register (Orte der Identität und Erinnerung) - Orte der Götter und kleiner Gottheiten eingetragen. Die im Register angegebenen Orte sind:

Felsenheiligtum (Agrigento)
Rocca von Cerere (Enna)
Vorgebirge von Trapani
Spitze des Ätna-Vulkans (Provinz Catania)

Es ist nicht klar, ob Demeter auf das Vorgebirge von Trapani Bezug nimmt. Nach Ansicht einiger sollte dies auf die Tatsache zurückgeführt werden, dass Trapani, dessen griechischer Name „Drepanon“ Sichel bedeutet, von der Sichel stammt, die Demeter bei der Suche nach Persephone gefallen ist. Ein anderer Mythos besagt tatsächlich, dass die Sichel am Ursprung der Stadt auf Saturn (Cronos) gefallen ist, nachdem er seinem Vater Uranus den „Phallo“ abgeschnitten hatte.

Um die im LIM des Mythos enthaltenen Orte auf einer interaktiven Karte anzuzeigen, besuchen Sie die folgende Webseite: Die Orte der Demeter

In Wirklichkeit gibt es, wie wir auf der Karte gesehen haben, viele Orte, die an Anbetung interessiert wären, zusätzlich zu den auf der IWB gemeldeten haben wir mindestens Folgendes: