Darstellung des Karfreitags in Vittoria

Quelle: Gemeinde Vittoria

Diese Tradition ist alles Vittorio und existiert praktisch seit ihrer Gründung. Ab 1657 hatte die Kongregation des Allerheiligsten Kruzifix die Aufgabe, am Karfreitag eine feierliche Prozession von der Mutterkirche nach Golgatha und zurück durchzuführen. Die Kongregation der SS. Crocifisso di Vittoria Gegründet am 20. Mai 1644 vom Pater Luigi La Nuza SJ mit dem Namen Congregation Secreta de '33. 1657 erneut von den Jesuitenvätern reformiert, 1678 zur Erzbruderschaft der SS zusammengefasst. Kruzifix von S. Marcello al Corso in Rom. Seitdem hat sich die Gemeinde Widrigkeiten und politischen Umwälzungen widersetzt und es geschafft, alle anderen in Vittoria lebenden Bruderschaften (mehr als ein Dutzend) zu überleben. Fast unverändert leitete er die Organisation der Karfreitagsprozessionen in Vittoria ein, die des Südens, mit der das göttliche Simulacrum nach Golgatha begleitet wird, und die des Abends, an dem nach der Heiligen Darstellung sowie der Urne die Fercoli und sogar Golgatha selbst. Von ihrer Gründung bis heute hat die Kongregation alle Ältesten der Stadt zusammengebracht, die sich um Spenden bewarben, so dass das, was die Menschen damals wie heute "a festa ro Signuri" nannten, immer üppiger und engagierter wurde und es schaffte, zusammen mit dem der Schutzpatron, Johannes der Täufer, der beliebteste und beliebteste der Viktorianer.

 

Die Karfreitagsprozession, die 1669 begann, wurde durch ein Stück bereichert, das sich auf das Drama der Passion in dialektalen Versen konzentrierte, die von Bürgern rezitiert wurden. 1834 ließ die Kongregation eine Holzurne bauen, um den toten Christus vom Kreuz zu tragen, und 1858 konzentrierte sich die heilige Darstellung auf das Drama des Marquis Alfonso Ricca, das bis heute in Gebrauch ist. Die Parther repräsentieren die tiefste und beliebteste Tradition der Menschen in Vittorio Veneto, einzigartig im Panorama der Provinz, in der sie lieber den Ostersonntag feiern. Eine Tradition, die von Vittorio Veneto, die sich vielleicht aus der spanischen Religiosität des XNUMX. Jahrhunderts ableitet und alle eher auf Blut und das Drama des Todes als auf die Auferstehung abzielt.

Die Teile drehen sich um die Schrift des Marquis Alfonso Ricca (1791-1850) aus Vittoria, dem Bruder der Mutter von Baron Serafino Amabile Guastella, einem Chiaramonte-Demologen des letzten Jahrhunderts, einem bekannten Schriftsteller, Dichter und Essayisten. Die Reichen werden als Liebhaber von Briefen, Medienkultur und politischen Ideen beschrieben, die auf Prinzipien der Freiheit beruhen. Neben dem Heiligen Drama gibt es keine Nachrichten über seine anderen Schriften. Das Gedicht findet seine erste Inszenierung neun Jahre nach dem Tod seines Autors (1859) und wurde seitdem immer aufgeführt, mit Ausnahme der Zeiträume der beiden Kriege und 1957, als es keine heilige Darstellung gab. Es besteht aus 450 losen hendecasyllable Versen in einem romantischen Stil des 1750. Jahrhunderts mit bestimmten morphologischen und thematischen Besonderheiten, die einen Geschmack für rhetorische Figuren, für Betonung und Deklamation, für eine nicht immer spontane metrische Versifikation offenbaren. Der Text gibt in einigen Fällen Transkripte, Phrasen, Phrasen und Begriffe wieder, die von der unbestreitbaren klassischen Wenn-Vergesslichkeit inspiriert sind, zu der der Autor neigte. Verschiedene Forscher wiederholen die Inspiration von Riccas Schreiben in einer heiligen Darstellung "Das Lösegeld Adams im Tod Jesu" von Filippo Orioles, besser bekannt als Mortorio di Cristo, der seit XNUMX in Sizilien weit verbreitet und bekannt ist. Drama der Orioles zehn finden sich im Text der Ricca. Die Themen, die in der Arbeit untersucht werden, haben keine heilige Tiefe. Sie präsentieren vielmehr eine epidermale Religiosität über manichäische und widersprüchliche dialektische Elemente. Wenn wir einige Segmente wahrer dramatischer Dynamik in Maria und in dieser Figur des Antihelden, die der finstere Misandro ist, ausschließen, sind die anderen Charaktere ziemlich konventionell, in deren Verbalismus eine wiederkehrende Wunderbarkeit auffällt, die als Hauptgrund für die Universalität der christlichen Botschaft und Größe anerkannt wird. seines Sprechers.