Kulte Mythen und Legenden des alten Siziliens
2. Kulte indigener Herkunft

Die griechische Kolonialisierung des XNUMX. Jahrhunderts. BC fand in Sizilien eine Bevölkerung, die sich hauptsächlich der Landwirtschaft und dem Pastoralismus widmete. Es ist daher natürlich, dass der religiöse Gedanke der indigenen Bevölkerung den Prinzipien eines Menschen folgte natürliche Religion, wo sich mit der Natur verbundene Manifestationen durchsetzten. Gerade die Affinität, die die indigenen Gottheiten mit den griechischen verband, führte dazu, dass die meisten indigenen Kulte später von der griechischen Kultur absorbiert oder auf andere Weise modifiziert wurden, was zu einem Prozess der Hellenisierung der bereits existierenden Kulte führte. Die Affinität zwischen indigenen und griechischen Kulten war darauf zurückzuführen, dass die beiden Religionen überwiegend Religionen waren natürliche  aber auch aus der Anwesenheit der sizilianischen Bevölkerung in Sizilien, die ebenso wie die Hellenen zum indogermanischen Bestand gehört.

 Eine mit der Erde verbundene Gottheit, die als "große Mutter" angesehen wird und bereit ist, der Bevölkerung ihre Früchte und ein Symbol der Fruchtbarkeit anzubieten, existierte im gesamten Mittelmeerraum und muss sicherlich in Sizilien existiert haben, noch bevor die Kulte von Gaia auf die Insel importiert wurden , Demeter, Cybele und Isis gelten alle als "große Mütter" und stellen eine Hommage an die "Mutter" dar, verstanden als anthropomorphe Darstellung der Fruchtbarkeit.

In Wirklichkeit war das Konzept der "Muttergöttin", das als weibliches Symbol der Fruchtbarkeit angesehen wird, bereits zur Zeit des mittleren oberen Paläolithikums (vor 28 bis 18 Jahren) vorhanden.[1]daher lange vor der Antike. Ausgehend von der Jungsteinzeit (vor 8000-4000 Jahren), mit der Umwandlung der Gemeinschaften in landwirtschaftlichen Charakter, nahmen die Frauen an sozialem Gewicht zu und einige Aspekte des Matriarchats begannen sich innerhalb der Gesellschaft zu bestätigen. Die Göttin der Fruchtbarkeit wurde auch zur Göttin der Landwirtschaft, Beschützerin von Feldfrüchten und Feldern. Man begann unter den der Göttin heiligen Tieren das Schwein zu sehen[2], die später mit dem verbunden werden würde großartige Mutter  Demeter.

 Eine Legende besagt, dass Persephone, die Tochter von Demeter, von Pluto auf dem Land von Enna entführt wurde und dass eine Nymphe namens Ciane gegen die Entführung war , war von Pluto in eine Quelle verwandelt worden, die die Tradition in Syrakus platziert.

 Der Kult von Daphni war mit dem pastoralen Leben der Sizilianer verbunden, auch wenn die Literatur, zuerst griechisch und dann lateinisch, dieser Göttlichkeit einen Großteil ihres indigenen Charakters beraubte.

 Die Anwesenheit eines Vulkans wie des Ätna musste sicherstellen, dass seine Personifizierung im Namen des Gottes Adrano verehrt wurde, einer Gottheit, die in gewisser Hinsicht der von Hephaistos (dem Vulkan der Römer) ähnlich ist. Im Gegensatz zu Dafni behielt Adrano lange Zeit seinen indigenen Charakter sowie den Kult der Palici bei, der auch mit den zu dieser Zeit recht intensiven tellurischen Aspekten verbunden war. Der Kult der Palici wurde sogar als ein Element des Zusammenhalts angesehen, in dem die Sizilianer im fünften Jahrhundert unter dem Kommando von Ducezio versammelt waren. BC, um gegen das vorherrschende griechische Element zu rebellieren.

 Es wurde angenommen, dass auch der Kult der Venus Ericina zumindest ursprünglich rein einheimisch war; [Die Sache könnte sich als wahr herausstellen, wenn wir den Kult der Göttin mit dem des Beschützers der Fruchtbarkeit und nicht mit dem der Göttin der Schönheit verbinden]. Es ist nicht ausgeschlossen, dass Venus Ericina orientalischen Ursprungs ist, angesichts der vielen Affinitäten, die ihren Kult mit dem der punischen Göttin Tanit verbinden.

 Die Entstehung der christlichen Religion beseitigte einige der Traditionen, die mit den alten heidnischen Kulten verbunden waren, nicht vollständig. Das synkretistische Phänomen der "Muttergöttinnen" wirkte sich auch auf den Kult der Madonna aus, der "großartige Mutter " der Christen, die einige der Merkmale der anderen großen heidnischen Mütter aufnahmen.

Reste von Hirtenkulten in Sizilien wurden bis zum letzten Jahrhundert am Fest des Heiligen Sakraments in Geraci Siculo gefunden. Es wird gesagt, dass am dritten Sonntag im Juni, der den Hirten gewidmet war, einige von ihnen, die so gekleidet waren, dass sie alten ländlichen Gottheiten der griechisch-römischen Mythologie ähnelten, zu Pferd in der Hauptstraße der Stadt vorgeführt wurden, bis ich vor der Kirche ankam, wo ich ausstieg Zu Pferd traten sie ein und baten um Segen für die Tiere und die Felder.

Spuren des alten Brauchs, Tiere den Gottheiten der Vergangenheit zu opfern, finden sich in einigen Patronatsfesten, die mindestens bis zum Beginn des heutigen Jahrhunderts dauerten, wie Giuseppe Pitre in seinen 1900 veröffentlichten "Patronatsfesten in Sizilien" erzählte.

Am christlichen Fest von S. Rocco in Butera war eine der Hauptattraktionen eine Show mit sehr wenig Christentum. Es war "lu jocu von lu surpintazzu " (das Schlangenspiel)[3]: Ein Mann schlüpfte in eine Marionette mit einer seltsamen Form und einem langen Schnabel, die in der populären Fantasie dargestellt werden sollte du surpintazzuund vor einigen Trommlern überquerte er die Straßen der Stadt und blieb an der Stelle stehen, an der ein Balken vorbereitet worden war. Ein Ende eines Seils war an der Oberseite des Balkens befestigt, und das andere Ende wurde von einer Person gehalten, die an einem Fenster unweit des Balkens stand. In der Mitte des Seils wurde eine arme Gans an den Füßen gefesselt, deren Hals mit Seife gesalbt war. Du Sirpintazzu es näherte sich der armen Gans und versuchte, sie mit ihrem langen Schnabel zu fangen, aber das Seil wurde im letzten Moment so gezogen, dass das Tier aus dem Schnabel der Schlange gestohlen wurde. Das Ereignis wiederholte sich, bis die Schlange aufgab. Das Schicksal der Gans war immer noch besiegelt, tatsächlich ging das grausame Spiel weiter, bis einer der Teilnehmer des Spiels, entweder weil er Glück hatte oder weil ihm von denen geholfen wurde, die die Aufgabe hatten, am Seil zu ziehen, es gelang, den Hals des armen Tieres zu lösen.

Die soeben beschriebene religiöse Feier war nicht die einzige, bei der arme Vögel behandelt wurden. "Christlich ". Das Fest von St. Lucia in Syrakus hatte im Mai seinen Anhang mit „S. Lucia delle quaglie “, ähnlich wie im Dezember. Der einzige Unterschied bestand darin, dass einige Nonnen zu einem bestimmten Zeitpunkt auf dem Platz der Kathedrale Hunderte von Wachteln, Tauben, Turteltauben und Vögeln verschiedener Art auf die Menge warfen. Die Menge kämpfte um die armen Vögel, denen es nicht gelungen war, die Flucht zu ergreifen, und versuchte, sie auf verschiedene Weise zu fangen (mit Hüten, Taschentüchern usw.), was zur Folge hatte, dass viele von ihnen während des Streits niedergeschlagen oder getötet wurden[4].

Eine ähnliche Szene fand bis zum letzten Jahrhundert während des Festes von S. Giovanni in Ragusa während des sogenannten statt gute Zeit[5]. Auf einem etwa zehn Meter hohen Holzgebäude wurde ein Tisch voller Lebensmittel und verschiedener Geschenke aufgestellt. Um darauf zuzugreifen, musste man durch glatte, fettige und sehr geneigte Bretter klettern; Diejenigen, die es schafften, nach oben zu klettern, hatten Anspruch auf Essen und Geschenke. Der Ankunft an der Spitze der Gewinner folgte das Werfen vieler Tauben in die Menge, deren Flügel zuvor gewachsen waren; Ein glücklicher Vogel schaffte es trotz des erlittenen Handicaps, durch Flitzen auf den nahe gelegenen Dächern zu entkommen, die anderen wurden Opfer der Menge. Abends war an vielen Tischen die arme Taube das Hauptgericht.

Am Pfingsttag in Mineo wurde die Taube trotz allem zu einem Symbol des Heiligen Geistes: Nachdem sie mit Bändern geschmückt worden war, wurde sie mit Geist besprengt (diesmal nicht mit dem Heiligen) und während der gesungenen Messe wurde Feuer auf die Taube gelegt Federn des Vogels, die in der Kirche flatterten, bis sie erschrocken und in dem Zustand, den man sich vorstellen kann, verstümmelt zu Boden fielen[6].

[1]JF Kozlowski: Religiosität in der Vorgeschichte. S.67.

[2] M. Gimbutas: Religiosität in der Vorgeschichte S.93

[3]Giuseppe Pitre: Patronatsfeste in Sizilien S.545

[4]Giuseppe Pitre: Patronatsfeste in Sizilien S.279

[5]Giuseppe Pitre: Patronatsfeste in Sizilien p. 327.

[6]Giuseppe Pitrè: Sizilianische Volksshows und Festivals S.430

Ignazio Calogero