الإنسان المتدين: أصول الشعور الديني 

الصفحه المرجعيه: أصداء: انعكاسات من الماضي، صدى في الحاضر

مقدمة

مع هذه المقالة الأولى، أود أن أفتتح ما آمل أن تكون سلسلة طويلة من المقالات، والتي أسميتها "أصداء".

كل كلمة مكتوبة هي صدى يمر عبر الزمن، ويتحول مع الشخص الذي أنشأه. إن الأفكار والأبحاث والرؤى التي جمعتها في كتبي على مر السنين تجد الآن حياة جديدة في هذه السلسلة من المقالات، وهي نتيجة ليس فقط للتحديثات والرؤى، ولكن أيضًا للنضج الداخلي الذي جعله الوقت ممكنًا.

"أصداء" ولدت من الرغبة في إعادة قراءة أعمالي بعيون مختلفة، وإثراء ما كتبته في الماضي بآفاق جديدة، وتأملات أكثر نضجًا، وحوار مفتوح مع الحاضر. إنها ليست مجرد استعادة لصفحات كتبت بالفعل، بل هي عملية إعادة تفسير، حيث يتم إعادة النظر في كل مفهوم في ضوء الخبرة والنمو الشخصي والمهني.

مقدمة للمقال الأول

وبعيداً عن الاختلافات الفكرية والتعبيرية التي تميز إنسان العصر الحجري القديم عن إنسان العصر الحديث، وبعيداً عن الفلسفات المختلفة التي تميز الديانات المختلفة، فإن الدين، بالمعنى العام، يمكن أن ينظر إليه باعتباره "محاولة للوصول إلى اللانهاية".

قال أحد الفلاسفة الهنود القدماء هذه الكلمات تقريبًا:

".. الأديان كالأنهار، الطرق كثيرة ولكن الوجهة واحدة، البحر ... "

لذلك ، لكل الأديان هدف واحد وهو الاقتراب منها الله، لا يُفهم على أنه المسيح أو محمد أو بوذا، بل على أنه:

الحقيقة الكونية المطلقة اللانهائية

***

في أصول المشاعر الدينية

لقد حاولت الإنسانية دائمًا إيجاد معنى للحياة والموت والأحداث الطبيعية المحيطة بها. من المحتمل أن يكون في العصر الحجري القديمهومو هومو ويبدأ تطوير أشكال من الفكر الرمزي والمعتقدات التي يمكن تفسيرها على أنها المظاهر الدينية الأولى. تمثل هذه المرحلة التطورية الانتقال نحوهومو الدينية، وهو إنسان قادر على صياغة مفاهيم متعالية، وتطوير الطقوس، وإسقاط المعاني الرمزية في العالم من حوله.

على الرغم من أن المشاعر الدينية لا تترك آثارًا حفرية مباشرة، فإن علم الآثار يزودنا بمعلومات قيمة من خلال دراسة الفن الصخري والدفن الطقسي والأشياء الدينية.

تشير الأدلة الأثرية إلى أن نشوء الحياة الدينية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بوعي الموت والحاجة إلى طرد المجهول من خلال الطقوس.^[1].

يوجد نموذج صقلي لفن الجرافيتي مع آثار طقوس في كهف Addaura II (أو كهف النقوش) الذي يقع في الجزء الشمالي الشرقي من مونتي بيليجرينو، جنوب غرب شاطئ مونديلو.^[2]. بعض الأشياء التي وجدت في هذا الكهف، بالإضافة إلى تلك التي تم أخذها من كهف جينوفيزي، موجودة حاليًا في المتحف الإقليمي في باليرمو. يعود تاريخ أعمال الجداريات في أدورا إلى حوالي 12.000 سنة مضت^[3]

نقوش أدورا مكررة في متحف أنطونيو ساليناس الأثري الإقليمي^[4]

تمثل رسومات الجرافيتي في Adaura مشهدًا حيث تحيط مجموعة من الشخصيات البشرية التي تشبه الراقصين رجلين ، وظهرهما مقوس إلى الوراء وأعضاء تناسلية منتصبة (ithyphallia). علاوة على ذلك ، بالإضافة إلى الأشكال البشرية ، يعرض المشهد أشكال حيوانات ، بقرتين.

أدى المشهد ، نظرًا لتعقيده وخصوصية الرسومات ، إلى ظهور تفسيرات مختلفة على مر السنين ، وتعمقت العديد منها وارتبطت ببعضها البعض من خلال دراسات مثيرة للاهتمام بما في ذلك تلك الخاصة بـ Antonino Filippi^[5] و ج. بولزوني^[6]. ومن بين التفسيرات المختلفة، يبرز التفسير المرتبط بطقوس الخصوبة بوفيو ماركوني^[7], من طقوس التضحية (ذبح الماعز) تشارلز ألبرت بلانك^[8], تلك الخاصة بالطقوس الدينية لسيباستيانو توسا^[9]

مشهد الراقصين. الشفافية بواسطة G. Mannino (الشكل 1 كهف Addaura)^[10]

أول دليل أثري

ومن المؤشرات الأكثر وضوحاً على نشوء الشعور الديني هو معاملة الميت معاملة حسنة. في الواقع، تتضمن رعاية الدفن التأمل في معنى الموت وإمكانية وجود ما بعده. ومن بين الأمثلة الأولى على طقوس الجنازة نجد موقع قفزة (إسرائيل)حيث تم العثور على مقبرة يعود تاريخها إلى حوالي 100.000 ألف سنة. المتوفى، ربما عينة من الإنسان العاقل، وقد تم وضعها بأيدٍ مفتوحة متجهة لأعلى، حيث تم وضع القرابين الجنائزية عليها، وهي ممارسة تشير إلى وجود شكل من أشكال الاعتقاد بعد الوفاة.^[11]

في العصر الحجري القديم العلوي، أصبحت المدافن أكثر تفصيلاً وثراءً بالعناصر الرمزية. وقد تم وضع الجثث في قبور ضحلة أو داخل "أكياس حجرية" (هياكل تشبه الصناديق مصنوعة من الحجارة)، وغالبًا في وضع الجنين، وهي التفاصيل التي قد تشير إلى الاعتقاد بدورة إعادة الميلاد أو العودة الرمزية إلى الأم الأرض.^[12].

المدافن ما قبل التاريخ في إيطاليا

وحتى في إيطاليا، هناك شهادات مهمة عن طقوس جنازة ما قبل التاريخ. في كهف الاطفال في المنحدرات الحمراء (ليغوريا) تم العثور على هياكل عظمية لامرأة مسنة وطفل، وكلاهما في وضع ملتف. وكان رأس الشاب مزينًا بغطاء رأس من الصدف، بينما كانت المرأة ترتدي حجرًا مسطحًا صغيرًا على رأسها وسوارين من الصدف على معصميها. وقد ظهرت آثار من المغرة الحمراء على الجثتين، وهي ممارسة تذكر بالطقوس الرمزية المنتشرة في العديد من الثقافات ما قبل التاريخ.^[13]

In صقلية، كهف سان تيودورو (سان فراتيلو، ميسينا) أعادت أربعة مدافن مغطاة بالمغرة الحمراء، وهي علامة أخرى على الأهمية المنسوبة إلى طقوس الجنازة والمعتقدات الروحية^[14]

من طقوس الجنازة إلى الدين المنظم

تشير هذه الأمثلة إلى أن الإنسان الديني كان موجودًا بالفعل في العصر الحجري القديم، وأصبح على دراية بالموت وحاول التغلب عليه، معتقدًا أن شيئًا من نفسه (الروح أو شيء مماثل) يبقى حتى بعد الموت.

لا يمكننا الحديث عن مناسبات دينية منظمة إلا بعد إرساء الأشكال الأولى للتجمع الاجتماعي، والتي عززتها رحلات الصيد الجماعية الأولى واكتشاف الزراعة، مما أدى إلى أشكال مستقرة إلى حد ما من الاستيطان وولادة القرى الأولى. يمكننا أن نفترض أن الفكر الديني، على الأقل في شكله البدائي، قد ولد في اللحظة التي بدأ فيها الإنسان يدرك نفسه ككائن محدود وعاجز أحياناً تجاه الواقع الخارجي، وبدأ يتدخل فيه. ربما كانت المظاهر الدينية الأولى تتكون من طقوس سحرية كان هدفها القيام بنوع من التلاعب أو، على أية حال، التفاعل مع واقع كان، في بعض الأحيان، معاديًا. كانت تُمارس الطقوس السحرية للمساعدة في الصيد، أو لدرء الجفاف، أو لمحاربة شياطين المرض.

كهوف ما قبل التاريخ في جزيرة ماروس ، أندونيسيا (منذ 40 ألف سنة)^[15]

كهف شوفيه - فرنسا - منذ 30.340 و 32.410 سنة^[16]

فينوس ويليندورف (النمسا السفلى) (24.000 – 26.000 قبل الميلاد) [17]

1. ميرسيا إلياد: المقدس والمدنس. ميلانو (1957) ص 50. ↑

2. إجنازيو كالوجيرو: صقلية المكشوفة – قبل اليونانيين 2022 – ص. 40 ↑

3. Alda Vigliardi: الصخور والفن المتحرك من العصر الحجري القديم إلى العصر الحجري. في صقلية الأولى ص. 130. ↑

4. المصدر: ويكيبيديا - بواسطة Bjs - العمل الخاص ، CC 1.0 ، https://commons.wikimedia.org/w/index.php؟ ↑

5. راقصات الأدورة. جذور التدين في عصور ما قبل التاريخ في صقلية - دي فيليبي أنتونينو - Il Sole Editrice - Erice 2015 ↑

6. نقوش جديدة لكهف أداورا في مونتي بيليجرينو (باليرمو) - ج. بولزوني في أعمال جمعية توسكان للعلوم الطبيعية السلسلة أ ، 92 (1985) صفحة. 321-329 ↑

7. بوفيو ماركوني: حول كتابات الجرافيتي في أدورا. القس مجلة أنتروبيا، 40، 55-64 (1951-52) / بوفيو ماركوني: نقوش صخرية في أدورا. بُوي/. باليتنول. /tal., NS, Ann. 5، س، 22-1953. (XNUMX) ↑

8. كارلو ألبرتو بلان: التضحية البشرية لأدورا وإعدام الطقوس بالخنق في الإثنولوجيا وعلم الحفريات. الرباعي ، 2 ، 213-225 (1955) ↑

9. سيباستيانو توسا: فن ما قبل التاريخ في صقلية ، في "نشرة مركز دراسات ما قبل التاريخ" ، XXXIV-2003 ، كابو دي بونتي (BS) ، ص. 33-88 (2004) ↑

10. مانينو ج. 2012، كتابات ما قبل التاريخ على الجدران الجدارية في كهف أدورا: الاكتشاف والمقتنيات الجديدة، في وقائع الاجتماع العلمي الحادي والأربعين للمعهد الإيطالي لما قبل التاريخ وما قبل التاريخ، فلورنسا، الصفحة 418 ↑

11. برنارد فانديرميرش: أقدم المدافن. في "التدين في عصور ما قبل التاريخ" (1997). ص 50 ↑

12. جاك هرجون: غرب البحر الأبيض المتوسط ​​(1986). ص23. ↑

13. غويدي وبيبرنو: إيطاليا ما قبل التاريخ (1992). الصفحة 206 ↑

14. ليروي جورهان، أندريه. الإشارة والكلمة. (1965) ص. 210 . ↑

15. مجلة نيتشر: https://www.nature.com/articles/nature13422 ↑

16. البيانات المذكورة على الإنترنت على العنوان التالي: http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/chauvet/en/)  ↑

17. بقلم دون هيتشكوك – العمل الخاص، CC BY-SA 3.0، https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16414348

مقالات من “أصداء”

مميزة