الدين الطبيعي

الدين الطبيعي

الصفحه المرجعيه: أصداء: انعكاسات من الماضي، صدى في الحاضر

Metope يصور هيليوس وهي تخرج من البحر - Pergamonmuseum in Berlin

الملخص

هذه المقالة جزء من سلسلة "أصداء: تأملات من الماضي، صدى في الحاضر"، "

يستكشف الديانات المبكرة في العصر الحجري القديم، والتي تمثل بداية الأشكال الأولى للفكر الديني، وهو نظام اعتقادي سيتم تعريفه لاحقًا الدين الطبيعي.

يشير هذا المصطلح إلى تلك الفئة من الأديان التي تعتبر عناصر الطبيعة - الظواهر الجوية، والأجرام السماوية، والنباتات، والحيوانات، والجوانب المتعلقة بالحياة البشرية - بمثابة ألوهية أو تعبيرات عن قوى خارقة للطبيعة.

حاول البشر الأوائل إيجاد معنى للبيئة المحيطة بهم، فبدأوا في تطوير عبادات تستهدف كيانات غير بشرية، معتبرين أن الظواهر الطبيعية تشير إلى وجود قوى مقدسة.

الدين الطبيعي

في المادة الإنسان المتدين: أصول الشعور الدينيلقد أخبرتكم كيف أن العصر الحجري القديم يمثل بداية الأشكال الأولى للفكر الديني.

في الواقع، يمثل العصر الحجري القديم بداية الأشكال الأولى للفكر الديني، وهو نظام من المعتقدات سيتم تعريفه لاحقًا الدين الطبيعي. يشير هذا المصطلح إلى تلك الفئة من الأديان التي تعتبر عناصر الطبيعة - الظواهر الجوية، والأجرام السماوية، والنباتات، والحيوانات والجوانب المتعلقة بالحياة البشرية - بمثابة ألوهية أو تعتبر تعبيرات عن قوى خارقة للطبيعة.

حاول البشر الأوائل إيجاد معنى للبيئة المحيطة بهم، فبدأوا في تطوير عبادات تستهدف كيانات غير بشرية، معتبرين أن الظواهر الطبيعية تشير إلى وجود قوى مقدسة.^[1] ومن بين العناصر المؤلهة يمكننا أن نميز:

الظواهر الجوية، مثل الرعد والبرق، والتي غالبًا ما ترتبط بالآلهة السماوية، والتي يُنظر إليها على أنها كائنات قوية وأحيانًا سريعة الغضب
الأجرام السماوية، مثل الشمس والقمر، والتي تعتبر أساسية لدورة الحياة وغالبًا ما تكون موضوعًا للعبادة (على سبيل المثال، الإله رع في مصر، وهيليوس في الأساطير اليونانية، وتوناتيو في الأساطير الأزتكية، وإلهة الشمس "سول" في الأساطير الإسكندنافية أو سوريا: إله الشمس الرئيسي في الهندوسية)
النباتات والزراعة، مع طقوس مخصصة لخصوبة الأرض ونمو النباتات، وهي ممارسات أصبحت مع ظهور الزراعة جزءًا لا يتجزأ من الديانات القديمة
الحيوانات المقدسة، مع تبجيل حيوانات معينة تعتبر مقدسة لخصائصها الغريبة (مثل الثور أو الثعبان أو النسر)
لحظات مهمة في حياة الإنسان، مثل الميلاد والموت، يتم الاحتفال بها من خلال طقوس المرور والمعتقدات المتعلقة باستمرارية الوجود بعد الموت

عبادة الشمس/العجل (الذهبي). دير المدينة (بالقرب من الأقصر – مصر)، العصر الرعامسي (1320-1085 ق.م)

من الطوطمية إلى الروحانية

في الدين الطبيعي، يمكننا أن نميز مرحلة أولى الطوطم، على أساس تبجيل حيوان أو عنصر طبيعي يعتبر مقدسًا ومرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بهوية مجموعة اجتماعية.

المدى الطوطم يأتي من الكلمة ototeman، تنتمي إلى لغة أوجيبوا، وهي قبيلة أصلية في أمريكا الشمالية. كانت الطوطمية نظامًا عقائديًا يؤسس لعلاقة قرابة صوفية بين مجتمع (قبيلة أو عشيرة) وحيوان أو نبات يُعتبر مقدسًا. لم تكن هذه الرابطة بيولوجية فحسب، بل كانت قبل كل شيء دينية وروحية:تم تبجيل الطوطم كرمز للحماية والهوية القبلية. وعادةً ما كانت هذه العلاقة الخيالية تربط مجموعة من الناس بحيوانات أو نباتات معينة تعتقد المجموعة أنها تدين لها بقوتها. ولم يكن من غير المألوف أن تأخذ المجموعة نفسها اسم الحيوان الذي يرتقي إلى الطوطم.

يمكن اعتبار الطوطمية أقدم أشكال الدين في تاريخ البشرية^[2].

انضم إلى الطوطمية تدريجيًا شكل آخر من أشكال الدين الطبيعي، وهو طبيعي، والتي تتميز بنسب الروح إلى الظواهر الطبيعية والحياة البشرية. هذه العملية، المعروفة باسم الروحانية، يتألف من الاعتقاد بأن كل عنصر من عناصر الطبيعة يسكنه روح أو إله.^[3]

لم يكن التحول من الطوطمية إلى الروحانية واضحًا تمامًا، حيث استمر المفهومان في التأثير على بعضهما البعض. على سبيل المثال، حتى في الديانات الطبيعية الأكثر تقدما، استمر تبجيل الحيوانات باعتبارها وسيطا بين الإنسان والقوى الإلهية.

ومن بين الحيوانات نتذكر الثور، الموجود في الأساطير منذ زمن الثقافة المينوية، والحمامة المرتبطة بأفروديت، والغزال المرتبط بأرتميس، والبقرة المرتبطة بهيرا، والغراب والبومة المرتبطين بأثينا، وأخيرا الكلب المرتبط بالعديد من الآلهة وغالبا ما يكون عنصرا متكررا في الأساطير والخرافات الصقلية.