ديميتر وبيرسيفوني (سيريس وليبرا)

بواسطة إجنازيو كالوجيرو

 

الصفحه المرجعيه: مرجع الطوائف والأساطير

أصول الأسطورة

يمكن ربط اسم ديميتر ذاته باسم "الإلهة الأم" أو "الأرض الأم" كما يقترح ديودوروس سيكولوس [lib. III.62]. ديميتر هي إلهة الأراضي المزروعة، وحامية الحقول والزراعة، ويعرفها الرومان باسم سيرير.

أثناء استيعاب خصائص الإلهة غايا (الأرض تصور كعنصر عالمي)، تتميز ديميتر عن الأخيرة لأن الجوانب الأسطورية فيها تتشابك مع الجوانب الدينية. انتشرت أساطيرها بشكل رئيسي في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​التي ينمو فيها القمح، خاصة في صقلية واليونان (سهول إليوسيس).

ترتبط أسطورة ديميتر ارتباطًا وثيقًا بأسطورة Persefoneتعتبر ابنته وتعرف أيضًا بأسماء كور, يبرا e Proserpina.

يتم تمثيل ديميتر كإلهة جميلة جدًا ، بشعر أشقر كثيف مثل آذان القمح الناضج ، تجلس مع شعلة أو ثعبان في يديها وضحيتها المفضلة هي الخنزير ، رمز الخصوبة.

ابنة CRONO و الجرمية، من علاقة مع أخيه زيوس (كوكب المشتري) وهي ابنة أطلق عليها اسم بيرسيفوني. لقد وقع في حب هذه الفتاة بلوتوإله الموتى، الذي، بعد الحصول على موافقة زيوس، اختطفها بينما كانت تقطف الزهور في ريف إينا [Diodorus Siculus V.3]. لم يكن لدى بيرسيفوني سوى الوقت لإطلاق صرخة سمعتها والدتها، ولكن دون جدوى، لأنها سارعت لمساعدة ابنتها، ولم تتمكن من العثور عليها لأن بلوتو أخذها بالفعل تحت الأرض إلى مملكة الموتى. بعد اختطاف ابنتها، حملت ديميتر شعلة مضاءة بلهب بركان إتنا وبحثت عنها بشكل متواصل لمدة تسعة أيام وليالٍ، لكنها لم تتمكن من العثور عليها. أثناء بحثها، وصلت إلى إليوسيس، في وسط اليونان، حيث استقبلها والدا تريبتوليموس، وقدما لها النبيذ الذي رفضته الإلهة. ومع ذلك، كان لديه جرعة مُجهزة تسمى Ciceone، مصنوعة من الدقيق والماء والنعناع والتي سيتم استخدامها كجرعة لبدء الألغاز الإليوسينية. ديميتر، ممتنًا للضيافة التي تلقاها، علم تريبتوليموس فن زراعة الأرض وأرسله عبر العالم لنشر زراعة القمح. وفي اليوم العاشر إن شاء الله هيليوس كشفت (الشمس) الحقيقة لها ورفضت ديميتر ، منزعجة من زيوس لكونها شريكًا لبلوتو ، العودة إلى أوليمبوس ، حتى عادت ابنتها إليها. بعد غيابها عن أوليمبوس ، لم تعد ديميتر تؤدي وظائفها كحامية للحقول وأصبحت الأرض عقيمة أكثر فأكثر ، لذلك طلب زيوس ، الذي كان ضامنًا لتناغم الكون ، من بلوتو إعادة ابنته. لسوء الحظ ، لم يعد هذا ممكنًا لأن بيرسيفوني ، أثناء إقامتها في مملكة الموتى ، كسرت القاعدة التي فرضت عليها الصيام ؛ بدفع من قبل بلوتو ، كانت قد أكلت في الواقع حبة رمان ، وبالتالي ربطت نفسها به بشكل نهائي. ومع ذلك ، تم التوصل إلى اتفاق ، بيرسيفوني ، لمدة ثلثي العام ستعيش تحت الأرض مع بلوتو ولثلثها في أوليمبوس مع والدتها. هنا ، لذلك ، في كل عام ، في الربيع ، يهرب بيرسيفوني من تحت الأرض للعودة إلى هناك في الخريف.

العلاقة بين خروج بيرسيفوني من باطن الأرض وبراعم القمح التي تخرج من الأرض في الربيع وعودتها إلى العالم السفلي والتي تتوافق بدلاً من ذلك مع فترة البذر التي تُزرع فيها بذور القمح تحت الأرض، تكريسًا لبداية فصل الشتاء.

هناك العديد من الأساطير التي ترتبط بأسطورة ديميتر: في بعض الحالات يُنظر إليها على أنها صانعة الطاحونة ، وفي حالات أخرى ترتبط بزراعة البقوليات أو الفواكه مثل التين.

أسطورة أخرى مرتبطة بحب ديميتر بوسيدونيقول أنه للهروب من الأخير، اتخذت الإلهة شكل فرس، لكن المحاولة باءت بالفشل وقام بوسيدون بامتلاكها. من هذا الاتحاد ولد حصان اسمه أريوني وابنة تُعرف باسم "العشيقة" فقط.

 الأسطورة في صقلية

من المحتمل أن عبادة الإله الذي يحمي المحاصيل كانت موجودة في صقلية حتى قبل الاستعمار اليوناني، وأنه فقط في وقت لاحق، كما حدث مع غالبية الآلهة التي تمثل جوانب الطبيعة، تم تحويلها إلى الهيلينية واستبدالها بعبادة ديميتر، إلهة تنتمي إلى صقلية. طبقة الآلهة الأولمبية. ربما كانت إينا هي المكان الذي انتشرت فيه عبادة ديميتر أكثر من غيرها، على الرغم من أنه من المعتقد على نطاق واسع أن هذه العبادة في هذه المدينة على وجه التحديد تداخلت مع عبادة أصلية موجودة مسبقًا [Biagio Pace: Arte e Civiltà della Sicilia Antica vol.III. صفحة 470].

في الماضي، تمت صياغة فرضية أيضًا مفادها أن ديميتر الصقلية كانت زوجة سيكانوس، ملك السيكانيين، وأنها كانت ستعلم الصقليين زراعة الأرض [جيوفاني إي دي بلاسي: تاريخ المملكة من صقلية ص. 58].

ديميتر وبيرسيفوني هما الآلهة المركزية في أسرار إليوسينيان، في الواقع، نشأت طائفتهما من إليوسيس. لم تكن العبادة المرتبطة بأسرار إليوسيس في الأصل من النوع الغامض، في الواقع، في المرحلة الأولية، كان لها مظهر نموذجي لديانة ذات طابع زراعي في الغالب وكانت موجودة في سهول إليوسيس، في اليونان، حيث تم بناء معبد فخم مخصص لديميتر وبيرسيفوني. وفي وقت لاحق فقط اتخذت العبادة طابعًا غامضًا، وأصبحت دين الخلاص وانتشرت في الجزء المتبقي من اليونان والبحر الأبيض المتوسط. في كل عام في إليوسيس باليونان، يتم الاحتفال بالأعياد المرتبطة بالأسرار الإليوسينية، وتستمر تسعة أيام وتسمى "الأسرار الكبرى" لتمييزها عن "الأسرار الصغيرة" التي تستمر ثلاثة أيام والتي يتم الاحتفال بها قبل حوالي ستة أشهر [نيكولا تورشي: الديانات الغامضة في العالم القديم. ص. 55]. لقد خدم هذا الأخير في تحضير وتنقية الأسرار العظيمة أولاً. أثناء الاحتفال بالأسرار الكبرى، تم البدء في طقوس الأتباع واتخذت طقوس الزفاف السحرية الزراعية معنى خاصًا يذكر بالاتحاد بين ديميتر وزيوس والذي كان مبنيًا على طقوس قديمة جدًا، مشتركة بين الشعوب البدائية ذات الزراعية، حيث يمارس الزوجان المختاران بشكل مناسب الجماع الجنسي علنًا لتعزيز خصوبة الأرض؛ في هذه الحالة، تم تخصيب ديميتر (الأم الأرض) من قبل زيوس (سيد السماء) وجعلت السماء بأمطارها الأرض خصبة. في الطقوس الإليوسينية، كان الزوجان الإلهيان يمثلهما رئيس الكهنة (الهيروفانت) وكاهنة. تنحى الهيروفانت مع الكاهنة جانبًا، وتم إطفاء المشاعل وبقي الحاضرون في انتظار ديني حتى، بمجرد الانتهاء من طقوس الزفاف (سواء كانت رمزية أو حقيقية)، أُعيدت الأضواء واحتفل المؤمنون بالحدث.

 

استمرت طقوس الأسرار الإليوسينية لفترة طويلة حتى بعد وصول المسيحية. تم تدمير معبد إليوسيس ، مركز العبادة ، من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس في 394.

كان هناك العديد من المهرجانات المخصصة لديميتر. أقيمت المهرجانات الإيوسينية في أثينا وكانت ذات طبيعة تنافسية، حيث كانت هناك مسابقات في الجمباز والفروسية والموسيقى [نيكولا تورتشي: ديانات الألغاز في العالم القديم. ص. 57]؛ مهرجان آخر يسمى Proerosie، مهرجان الحرث، أقيم بشكل رئيسي في أثينا، حيث تم التضحية بأول ثمار الحبوب للإلهة، لتحضير الأرض للزراعة.

في جميع أنحاء العالم الهيليني، وبالتالي أيضًا في صقلية، تم الاحتفال بـ Thesmophoria الذي تم خلال فترة الحرث وتضمنت احتفالات مختلفة. خلال واحدة من هذه، تم خلط لحم الخنزير المتعفن، الذي تم تخزينه في مستودعات حرم ديميتر، مع الحبوب من البذر كأمل في الحصاد. واستمر حفل آخر، شارك فيه النساء المتزوجات فقط، لمدة ثلاثة أيام. في اليوم الأول، أحضر موكب من النساء المعجنات على شكل الأعضاء التناسلية، رمز الخصوبة، إلى حرم ديميتر وبروسربينا؛ وخصص اليوم الثاني للصيام، أما اليوم الثالث فقد تم تقديم رقصات وقرابين على شرف الآلهة. احتفالات أخرى على شرف ديميتر، يذكرها المؤرخ دي بلاسي [تاريخ مملكة صقلية. المجلد. ص. 58]، مقسمة إلى الخاصة والعامة. في الاجتماعات الخاصة، كان رب الأسرة، في بداية الربيع، يختار حيوانًا للتضحية به، وعادةً ما يكون خنزيرًا (وضع حول رقبته تاجًا من خشب البلوط)، وبعد ذلك، يحمل الحيوان وجميع أفراد الأسرة الذين تبعوه أغصان البلوط، ذهب إلى حقله. قام الموكب الذي تم تشكيله على هذا النحو بثلاث لفات حول الحصاد وهو يغني تراتيل لديميتر التي تم تقديم اللبن والحليب لها بعد الحفل.

تمثال نصفي لديميتر مع شعلة متقاطعة وخنزير. من هيراكيليا، معبد ديميتر، القرن الرابع إلى الثالث قبل الميلاد محفوظ في المتحف الأثري الوطني في بوليكورو (الويب)

 

المهرجان الموصوف للتو له أوجه تشابه مع مهرجان آخر: أمبارفالي، الذي تم الاحتفال به في روما أيضًا على شرف سيريس. خلال الاحتفالات التي جرت في نهاية شهر مايو، تم حمل خنزير وخروف وثور في موكب ثلاث مرات حول المدينة قبل أن يتم التضحية بهم. يمكن العثور على آثار حقيقة التضحية بالخنزير في نتائج المواد النذرية، مثل تلك الموجودة في تيرافيكيا (بالقرب من جراميتشيلي، في مقاطعة كاتانيا) والمحفوظة الآن في المتحف الإقليمي في سيراكيوز وتلك الموجودة على الشاطئ الشمالي. لمنطقة إلورو المأهولة القديمة، حيث تمثل التماثيل النذرية ديميتر مع الشعلة والخنزير الصغير [ساباتينو موسكاتي: حضارة البحر الأبيض المتوسط ​​ص. 109].

وتألفت الاحتفالات العامة من موكب يقام بعد فترة الحصاد ويشارك فيه السكان. افتتح الموكب الكهنة والشخصيات الأكثر تأثيرا في المجتمع، وتبعهم بقية السكان. واختتم الموكب مجموعة من الفتيات يرتدين ملابس بيضاء ويحملن تمثال الإلهة التي توج رأسها بسنابل الذرة وليس الزهور احتراما للألوهية التي فقدت ابنتها وهي تقطف الزهور. وكان للتمثال سلة مملوءة بالقمح تتدلى من ذراعه اليمنى وفي يده معزقة، وفي يده اليسرى منجل. تجول الموكب في الحقول وهو يغني الأغاني ثم عاد إلى الهيكل حيث تم تقديم الهدايا للآلهة. وكانت الأغاني بحسب ديودوروس [lib. V.4] مبتذلة، كما كانت الكلمات المتبادلة خلال الاحتفالات مبتذلة وفاحشة؛ في الواقع، كان يُعتقد أن مثل هذه الابتذال خففت من آلام ديميتر عند فقدان ابنتها.

احتفال عام آخر مستوحى من الأسطورة التي يقال فيها أن ديميتر كانت تتجول طوال الليل على جبل إتنا مع شعلة مضاءة بحثًا عن ابنتها بيرسيفوني. لذلك كان من يحتفل بهذه الطقوس يخرج من المدينة ليلاً ويذهب إلى جبل إتنا وبيده شعلة مضاءة وينادي بصوت عالٍ إلى بيرسيفوني. وفي النهاية تم تقديم القرابين الخاصة المكونة من باكورة ثمار الحقول وانتهى الاحتفال بوجبة غداء بين الأقارب.

 عبادة ديميتر وأماكن صقلية

اينا

ربما كان يوجد ملاذ مخصص لديميتر في إينا ، بالقرب مما يسمى روكا دي سيرير. إنها صخرة كبيرة شمال قلعة نورمان تسمى Castello di Lombardia ، وعلى الرغم من عدم وجود آثار مرئية للملاذ على الصخرة ، إلا أنه سيتم تأكيد وجودها من خلال نقش تم العثور عليه على صخرة ربما وُضعت عند سفح الصخرة. تمثال ديميتر. يتحدث شيشرون على نطاق واسع عن عبادة سيريس في إينا [Verrine II.IV، 106-112]: يروي أنه على الرغم من وجود معبد مخصص لسيريس في روما ، إلا أن بعض كهنة الشعب الروماني غادروا في رحلة حج إلى مزار سيريس في إينا. كما يخبرنا أن فيريس ، غير قادرة على الاستيلاء على تمثال سيريس الواقع أمام المعبد المخصص لها لأنه كان كبيرًا جدًا ، سرق تمثال فيتوريا الذي حملته الإلهة على يدها اليمنى.

معظم عملات إينا مستوحاة من ديميتر. حتى العبد إيونو ، الذي أطلق على نفسه بعد ثورة العبيد الأولى في صقلية عام 139 قبل الميلاد ، والذي أطلق على نفسه اسم الملك أنتيوكس ، كان له صورة ديميتر مع إكليل من القمح على عملاته المعدنية. كما يشير ب. بيس ، فإن هذا العنصر يبرز الطبيعة الأصلية للعبادة أكثر [Art and Civilization of Ancient Sicily vol.III. ص. 471]. إحدى هذه العملات النحاسية موجودة الآن في المتحف البريطاني في لندن.

كاتانيا

يتحدث شيشرون عن عبادة سيريس في كاتانيا [فيرين، II.IV 99]. يقول إنه في كاتانيا كان هناك ضريح مخصص لسيريس، وأنه داخل هذا الحرم كان هناك "تمثال قديم لسيريس، الذي لم يعرفه الرجال في مظهره الجسدي فحسب، بل تجاهلوا مظهره الجسدي أيضًا". . في الواقع، لم يُسمح للرجال بدخول الحرم. أخذ رجال فيريس، ليلاً وخلسة، تمثال سيريس.

سيلينونت

في Selinunte، على تل Gaggera، ليس بعيدا عن الأكروبوليس، يمكنك زيارة ملاذ Demeter Malophoros. وقد تردد على هذا الحرم لفترة طويلة، ومن الممكن أن يعود تاريخ أقدم أجزائه إلى نهاية القرن السابع. قبل الميلاد [ف. كواريلي وم. توريلي: صقلية ص. 100].

ربما تم بناء الحرم في موقع عبادة أصلية قديمة وكان يتردد عليه أيضًا في العصر البونيقي، حيث تم تقديم عبادة ديميتر، المذكورة في "لوح سيلينونتي العظيم"، لاحقًا إلى قرطاج.

ملاحظة: "مائدة سيلينونتي الكبرى" هي مائدة يتم فيها شكر بعض الآلهة بعد النصر (معركة هيميرا عام 480 قبل الميلاد ضد القرطاجيين): زيوس، فوبوس، هيراكليس، أبولو، بوسيدون، التينداريدس، أثينا، ديميتر، باسيكراتيا. تم وضع اللوح في معبد أبولو في سيلينونتي وهو موجود حاليًا في المتحف الأثري الوطني في باليرمو.

معبد آخر، يعرف باسم معبد Y، تم بناؤه عام 570 قبل الميلاد، ولا يُعرف موقعه الأصلي، على الرغم من أنه من المفترض أنه تم إدراجه في سياق المدينة القديمة الواقعة على تل مانوزا. من بين المنحوتات الموجودة في المعبد Y هناك نوعان يمكن تأريخهما إلى كاليفورنيا. 560 قبل الميلاد، أعيد استخدامها في التحصينات الهرموقراطية، ستظهر كوادريجا لديميتر وكور واحتفال إليوسيني مع ديميتر وكور وهيكات مع سنبلة القمح، كلها محفوظة في المتحف الأثري في باليرمو.

جبل أدرانون

تم تحديد ملاذ صغير مخصص لديميتر وبيرسيفوني على جبل أدرانوني، على بعد حوالي 8 كيلومترات شمال سامبوكا دي صقلية، حيث بدأت الحفريات في عام 1968 وألقت الضوء على بقايا قرية أدرانون الصقلية.

جيلا

كانت عبادة ديميتر مزدهرة بشكل خاص في جيلا، وفي الواقع تم تحديد العديد من المقدسات، خاصة في المناطق خارج المدن. يقع أهمها على الضفة اليمنى لنهر جيلا، على تل بيتاليمي [فينشنزو توسا وإرنستو دي ميرو: غرب صقلية ص. 215]، ويمكن إرجاعها إلى بدايات استعمار جيلا.

أغريجنتو

في أغريجنتو ، على المنحدرات الشرقية لجرف أثينا ، لا يزال معبد ديميتر الدوري مرئيًا ، ويعود تاريخه إلى عام 470 قبل الميلاد ، وهو جزء من كنيسة S. Biagio في العصور الوسطى. من شرفة كنيسة سان بياجيو ، عبر درج منحوت في الصخر ، تصل إلى الحرم الأساسي المخصص لديميتر وبيرسيفوني. يُعرف المكان أيضًا باسم ملاذ الصخور في سان بياجيو. تم حفر الحرم بالكامل داخل التل.

أيضا في أغريجنتو ، في وسط وادي المعابد ، كان هناك مزار ديميتر وبيرسيفوني. تم احتلال الموقع لاحقًا من قبل كنيسة S. Nicola التي يوجد مكانها الآن المتحف الوطني في Agrigento. الحرم الذي يمكن إرجاعه إلى القرن السادس إلى الخامس. BC [F. Coarelli and M. Torelli: صقلية "Laterza Archaeological Guides" p. 151] ، مدفون الآن في مبنى المتحف وبالتالي لم يعد مرئيًا ؛ منها مواد نذرية وخزفية محفوظة جزئياً في قاعات المتحف الوطني.

بيازا أرميرينا

يجب أن يكون ملاذ سيريس في منطقة ساحة أرميرينا كما هو موضح في إحدى فسيفساء الفيلا الرومانية في ساحة أرميرينا [F. Coarelli وM. Torelli: صقلية “الأدلة الأثرية لاتيرزا” ص. 185.]

مورغانتينا

تم العثور على مقدسين صغيرين مخصصين لديميتر وبيرسيفوني في مورجانتينا. علاوة على ذلك، لا بد أن هذه العبادة كانت حية في كامارينا، حيث تم العثور على تماثيل نذرية لديميتر.

سيراكيوز

كما انتشرت عبادة ديميتر وبيرسيفوني على نطاق واسع في سيراكيوز. في الواقع، يُعتقد أن بلوتو، بعد اختطاف بيرسيفوني بالقرب من إينا، غرق تحت الأرض بالقرب من سيراكيوز عند منبع نهر سيان، حيث، وفقًا للأسطورة، حول بلوتو الحورية إلى مصدر. سيان الذي تجرأ على معارضة الاختطاف.

أيضًا في سيراكيوز كان هناك العديد من المقدسات المخصصة لعبادة ديميتر وبيرسيفوني، ويتحدث شيشرون أيضًا عن معبدين رائعين [lib. ثانيا. IV.119]. ولا تزال آثار بعض هذه المعابد قائمة حتى يومنا هذا. كان من الممكن أن يقع أحدها في ساحة ديلا فيتوريا، وربما يعود تاريخه إلى القرن الخامس. قبل الميلاد، تم حفره في الصخر وهناك آثار واضحة لزيارات حتى القرن الثاني. قبل الميلاد كان هناك آخر يقع في منطقة فوسكو وتم التعرف عليه مع المذكور من قبل ديودوروس سيكلوس [lib XIV.63] ودمره هيميلكو القرطاجي عام 396 ق.م.

تم بناء معبد، وفقًا لديودوروس سيكلوس، في سيراكيوز بواسطة جيلون حوالي عام 480 قبل الميلاد، ويوجد معبد آخر في منطقة إتنا [Diodorus Siculus XI 26).

إلورو

موقع آخر تم العثور فيه على آثار لعبادة ديميتر هو إلورو، هيلوروس سابقًا (كان يقع بالقرب من نوتو مارينا شمال مصب نهر تيلارو، وكان يُسمى أيضًا سابقًا هيلوروس) حيث توجد بقايا ملاذ تم فيه، فيما بعد، تم بناء البازيليكا البيزنطية بمواد الحرم الموجود مسبقًا.

أدرانو

من المحتمل أن يكون هناك ملاذ في أدرانو، وهي بلدة تقع على بعد حوالي 28 كم شمال غرب كاتانيا، بالقرب من دير القديسة ماريا إي جيسو السابق، حيث تم العثور في بداية القرن، في الفناء الداخلي، على بعض الطين النذري الذي يصور ديميتر. مع الشعلة والخنزير الكلاسيكي. بعض هذه الاكتشافات محفوظة الآن في متحف سيراكيوز.

كوميسو

في كوميسو، هناك العديد من القرائن التي تؤكد عبادة ديميتر [بياجيو بيس: الفن والحضارة في صقلية القديمة، المجلد الثالث. صفحة 582]

إيولي

حتى في الجزر الإيولية يوجد أثر لهذه العبادة. في الواقع، في ليباري، تم العثور على ملاذ من القرن الخامس بالقرب من المقبرة. قبل الميلاد مخصصة لديميتر وبيرسيفوني.

إتنا

العنصر الطبيعي الذي يمثل أفضل تمثيل لديميتر هو القمح ، هذا بالإضافة إلى البركان ، هما العنصران اللذان يميزان صقلية القديمة. ليس من قبيل الصدفة ، في الواقع ، في الأساطير القديمة ، يقال أن ديميتر وهيفايستوس (إله البراكين) كان عليهما أن يتنازعان حول ملكية الجزيرة. في تلك المناسبة ، تدخلت الحورية إتنا (التي أعطت البركان اسمها لاحقًا) كوسيط.

إن عبادة ديميتر ، إلى جانب عبادة بيرسيفوني ، كانت واحدة من أكثر العبادة انتشارًا في صقلية ، لا يتضح فقط من خلال الكم الهائل من الاكتشافات الأثرية ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن ما يعتبر رمزًا بامتياز صقلية ، Trinacria ، هناك عناصر تشير إلى عبادة ديميتر. تتكون تريناكريا ، في الواقع ، من وجه ميدوسا الموضوعة في وسط ثلاث أرجل تشير إلى النتوءات الثلاثة للجزيرة (ليليبيو ، باتشينو ، بيلورو). وجه ميدوسا محاط بأربعة ثعابين وجناحين ، وأحيانًا أيضًا بسنابل قمح تذكر بعبادة ديميتر.

الأسطورة والتوفيق الديني

مثال على الظاهرة التوفيقية التي تربط عبادة مادونا بعبادة ديميتر يأتي من الحرم خارج المناطق الحضرية الواقع على تل بيتاليمي في جيلا. ويبدو في الواقع أن عبادة ديميتر استمرت حتى بعد تدمير المدينة الذي حدث عام 405 قبل الميلاد، حتى العصر المسيحي ويفترض أن عبادة تبجيل سيدة بيت لحم التي لها كنيسة صغيرة تم تخصيصه على قمة تل بيتاليمي (اسم بيتاليمي نفسه مشتق من اسم بيت لحم)، وحل محل اسم ديميتر.

يمكن التعرف على آثار عبادة ديميتر في بعض الأعياد الدينية في العصر المسيحي.

العادة القديمة، أثناء ثيسموفوريا، المتمثلة في إلقاء لحم الخنزير المتعفن في الحقول لتشجيع الحصاد، تم العثور عليها خلال عيد القديس جاورجيوس في راغوزا، حيث تم حمل رغيفين كبيرين جدًا مع القديس في موكب. تم تقطيع نهاية المهرجان وتوزيعها على المزارعين بحيث قام كل منهم بإلقاء قطعته الخاصة في الحقول المزروعة، وبالتالي تفضيل الحصاد الجيد [جوزيبي بيتري: مهرجانات الراعي في صقلية ص. 324].

أثار شيء قديم أيضًا عيد مادونا لافينا في سيرامي، رواه بيتري [مهرجانات الراعي في صقلية ص. 244] وتم الاحتفال به يومي 7 و 8 سبتمبر. أعقب موكب السيدة العذراء المصلون الذين أحضروا حفاة الأقدام هدايا من أولى ثمار الحقول والأرانب البرية والأرانب والمزيد معلقة على علم الغار الكبير، جنبًا إلى جنب مع المناديل الملونة وصور مادونا. لقد أطلق عليهم اسم "lauruati" على وجه التحديد بسبب فرع الغار الذي استخدموه لتقديم الهدايا إلى السيدة العذراء. أثناء الليل، ذهبت كل عائلة، بغض النظر عن طبقتها الاجتماعية، إلى الكنيسة لتناول النقانق الطقسية. بمناسبة هذا المهرجان، اكتسب استهلاك لحم الخنزير تكريما للسيدة العذراء أهمية خاصة، كما كان الحال في العصور القديمة بالنسبة لديميتر. ويتجلى ذلك من خلال حقيقة أن ذبح الخنازير كان مسموحًا به، بطريقة استثنائية تمامًا، على الرغم من أنه كان لا يزال في الموسم الحار، وأنه بموجب ترخيص بابوي (طلب من السلطات الكنسية المحلية)، تم استخدام لحم الخنزير وأجازه يوم الجمعة، في حالة وقوع العطلة في ذلك اليوم.

قلنا أن إينا كانت مركز عبادة ديميتر، إلهة الزراعة وحامية الحقول، وليست بعيدة عن هذه المدينة، في كالاشيبيتا، خلال عيد الشفيع القديس بطرس، حتى عقود قليلة مضت، شهدنا موكب تماثيل القديسين المختلفة ينقلها المزارعون الذين انطلقوا من الكنيسة التي ينتمون إليها واتجهوا إلى كنيسة الشفيع . وكان كل تمثال محملاً بمنتجات الأرض مثل: الفاكهة بأنواعها، والزهور، والريحان. 538].

في صقلية، يمكن العثور على آثار عبادة ديميتر في عيد القديس أنطونيوس البادواني في 13 يونيو، والذي يعتبر شفيع الأيتام والسجناء ويتم استدعاؤه أيضًا للعثور على الأشياء المفقودة وضد عقم النساء. في الواقع، فضلت ديميتر خصوبة الأرض، بينما كان القديس أنطونيوس يحمي خصوبة النساء، وفي الماضي، كان يُنظر إلى الأرض على وجه التحديد كعنصر أنثوي، وبالتالي باعتبارها المرأة نفسها. في صقلية، توجد صلة أخرى بين الإلهين من خلال حقيقة أن القديس أنطونيو هو أيضًا حامي الحبوب. ربما لا يزال بعض المزارعين اليوم ينتبهون إلى الأيام الثلاثة عشر من 1 إلى 13 يونيو، والتي يتم خلالها مراقبة الرسائل الواردة من الحقول بعناية شديدة لفهم مصير القمح للعام الحالي [جوزيبي بيتري: عروض و المهرجانات الشعبية الصقلية. ص. 271.].

قد تصادف أثناء تجولك في الريف أشجار الرمان التي ترتبط بأغصانها أعشاب معينة، معتقدة أن ذلك يساعد على إخصاب الأزهار. لذلك، يوجد هنا عنصر آخر من عناصر الاتصال بعبادة ديميتر. لقد كانت في الواقع بذرة رمان هي التي ربطت بشكل نهائي بيرسيفوني، ابنة ديميتر، ببلوتو، سيد العالم السفلي.

في راغوزا، يتم مباركة الخبز الذي يتم صنعه في يوم القديس أنطونيوس ومن ثم يتم مشاركته بين الأصدقاء والأقارب. عندما يُكسر الخبز لتناوله، يتم تلاوة "a triricina di S. Antonio"، والتي تتكون من 13 السلام عليك يا مريم، 13 Pater Nostro و13 Gloria Pater.

الأسطورة في سجل IWB لمنطقة صقلية

دخلت منطقة صقلية في أسطورة ديميتر - سيريس في سجل LIM (أماكن الهوية والذاكرة) - أماكن الآلهة والآلهة الصغيرة. الأماكن المحددة في السجل هي:

• Rock Sanctuary (أغريجنتو)
• روكا من سيرير (اينا)
• رعن تراباني
• قمة بركان إتنا (مقاطعة كاتانيا)

ليس من الواضح أن إشارة ديميتر مع رعن تراباني ، وفقًا للبعض ، يجب أن تُنسب إلى حقيقة أن تراباني ، الذي يعني اسمه اليوناني "دريبانون" المنجل ، نشأ من المنجل الذي سقط على ديميتر أثناء البحث عن بيرسيفوني. هناك أسطورة أخرى تقول أن المنجل ، في أصل المدينة ، هو الذي سقط على زحل (كرونوس) بعد أن قطع "فالو" عن والده أورانوس.

لعرض الأماكن المضمنة في LIM's LIM على الخريطة التفاعلية ، راجع صفحة الويب التالية: اماكن ديميتر

في الواقع ، كما رأينا من البطاقة ، هناك العديد من الأماكن التي تهتم بالعبادة ، بالإضافة إلى تلك المذكورة في IWB لدينا على الأقل ما يلي:

• كاتانيا ،
• سيلينونتي ،
• جيلا ،
• ساحة أرميرينا ،
• جبل أدرانون
• مورغانتينا ،
• سيراكيوز ،
• إلورو ،
• أدرانو ،
• إيولي
• كامارينا
• Comiso (ربما)

مقتطف من الكتاب " طوائف صقلية القديمة”بواسطة Ignazio Caloggero ISBN: 9788832060102 © 2022 Centro Studi Helios srl

 

مميزة